по Философия 2

Содержание

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1. Формирование европейского либерализма. . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2. Философские взгляды Томаса Гоббса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

3. По­ли­ти­че­ская кон­цеп­ция в уче­нии Джо­на Лок­ка. . . . . . . . . . . 12

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Введение

Концепция либерализма впервые получила свое правовое воплощение в «Билле о правах» в Англии (1689 год) и во французской Декларации прав человека и гражданина (1789 год), которые провоз­гласили принципы свободы, собственности, безопасности личности, право сопротивления насилию как неотъемлемые естественные пра­ва личности.

Кризис абсолютизма, наступивший в результате крупных соци­ально-экономических преобразований в Европе: свершения промыш­ленной революции, усиления торгово-экономических связей, роста городов, разрушения прежней средневековой системы управления, привел к изменениям в представлениях о политическом устройстве общества, о роли человека в обществе, его правах и свободах, воз­можном участии в политической жизни. В наиболее полной форме они были сформулированы на рубеже XVII - XVIII веков в концеп­циях демокpaтии классического либерализма Т. Гоббса, Дж. Локка и Ш. Монтескье.

Концепция либеральной демократии подвергается критике, прежде всего, за абсолютизацию индивидуализма, нацеливание человека на решение личных проблем, достижение личного успеха, что может привести (да и приводит) к его уходу от общественной, политической жизни, эгоизму и замкнутости, недружелюбию к другим людям, притупления чувства сострадания.

При этом государство, не имея права вмешиваться в экономическую и финансовую сферу, ограничено в возможности оказывать социальную поддержку малоимущим, и «неудачникам».

Как и любая форма представительной демократии, либеральная демократия сужает права избирателей, не позволяет активно влиять на политику, контролировать деятельность государе г венных органов, а сам процесс выбора представительных органов власти может носить случайный, формальный и некомпетентным характер, определяемый настроением, эмоциями избирателя в мо­мент голосования.

1. Формирование европейского либерализма

Либерализм (лат. Liberalis - касающийся свободы, присущий свободному человеку) - достаточно широкое идей­ное, социальное и политическое движение с определенной социальной базой, системой политических партий с программ­ными стратегическими и тактическими установками.

Имеется как минимум три основных подхода в изучении либерализма. Либерализм как идеологическое течение, представленное в разные периоды различными социальными силами, но приверженными все же изначальным его кано­нам; во-вторых, как социально-политическое (организаци­онно-политическое) движение; в-третьих, как совокупность определенных институтов, процедур и принципов управления, создающих возможность проводить либеральную политику на государственном уровне во всех сферах общественной жизни.

Первым и наиболее важным предположением либерализма является разделение государства и общества. Как следствие религиозных и гражданских войн в эпоху Ренессанса и Реформации, ранние политические теоретики пытались деполитизировать "религию, свободу и собственность" для установления стабильности в территориальном правлении. В то же время, это разделение имело значительный освободительный эффект в том, что оно освободило общество от всего количества моральных, экономических и политических обязательств. Однако, как следствие, оно также ведет к исключению моральной и экономической сфер из процесса демократизации. Демократия стала принципом только политической сферы.

Внутри политической сферы все претензии на признание коллективной идентичности отвергаются как часть частной сферы моральной и социально-экономической субъективности. Логика политического либерализма должна выражаться исключительно через утверждение индивидуальных прав на основе подобия. С другой стороны, внутри этой частной сферы как индивидуальные, так и коллективные нужды и желания предоставляются конструктивной саморегуляции. Рыночный либерализм становится исключительным принципом различия в частной сфере. Логика политической сферы только обеспечивает регулируемые рамки всевозможных индивидуальных приверженностей рыночной логике.

Эти неотъемлемые предположения классического либерализма были со временем смягчены, ведя к тому, что можно назвать реформистским либерализмом: признавая противоречие между индивидуальным правовым равенством и рыночным неравенством, было добавлено требование распространенной справедливости как благополучное условие, узаконивающее политический либерализм. Добровольное политическое выравнивание заинтересованных групп и партий и законное участие их в представительном правительстве было распознано как невозможное условие либеральной демократии. В качестве условия, как социальных обязательств благополучия, так и политической демократизации, государство и рынок считаются сферами с законами, скорее дополняющими, чем взаимно исключающими друг друга: политическая справедливость в правах, как правило, окончательно ведет к распространенной справедливости в потребностях. Социальное неравенство является только временным феноменом рыночного либерализма без полностью развитого политического либерализма.

Теоретические корни либерализма произрастают в идеоло­гии восходящего класса буржуазии в XVII в., т.е. когда бур­жуазия непосредственно выходит на историческую арену и заявляет свои права. Идея индивидуальной свободы как важ­нейший концепт либерализма нашла свое отражение в трудах Д. Локка, во взглядах просветителей - Вольтера, Руссо, Монтескье Основные идеи, высказанные этими мыслителями, могут быть сведены к следующим положениям.

1. На догосударственном этапе человечество находилось в естест­венном состоянии, человек жил по естественным законам, обладал широким набором свобод и использовал их по своему усмотрению. Таким образом, исходное состояние человеческой природы - это индивидуальная свобода. Однако ее использование не должно при­водить к нарушению прав других людей, иначе это может вызвать, по Гоббсу, «войну всех против всех», вражду людей, нарушить жизне­деятельность общественного организма. Даже если отношения меж­ду людьми в естественном состоянии предполагают, по Дж. Локку, «взаимную доброжелательность», на определенном этапе общест­венного развития они требуют закрепления в виде договора, кото­рый получил название «общественного»;

2. Общественный договор предполагает негласное соглашение между людьми о передаче функций регулирования отношений между ними государству, являющемуся гарантом предупреждения анархии и вражды между членами общества, обеспечения индивидуальных прав и свобод граждан;

З. Власть делится на парламентскую, судебную и военную (по Дж. Локку) или на законодательную, исполнительную и судебную (по Ш. Монтескье). По мнению создателей концепции политического плюрализма, только разделение властей предупреждает злоупотребления со стороны правителей, предупреждает любые формы деспо­тизма, тем самым обеспечивает гарантии свободы граждан.

Таким образом, либеральная идея общественного договора как основы создания государства и концепция разделения властей как условие ограничения власти правителя определили принципы и условия взаимоотношения гражданина и государства:

- равенство всех граждан в использовании их прав;

- автономность личности по отношению к государству и обществу, человек - единственный источник власти, предоставляющий государству права на осуществление управления всем обществом и требующий от него гарантии личных прав и свобод;

- личность имеет право отстаивать свою позицию по отноше­нию к другим членам общества, на законном основании опротесто­вывать решения органов государственной власти;

- разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, четкое определение их функций и полномочий, а также ограничение сферы деятельности самого государства, не позволя­ющее ему вмешиваться в личную жизнь граждан и экономическую сферу жизнедеятельности общества;

- парламентская форма представительной демократии, преду­сматривающая передачу гражданами в результате выборов функции управления государством тем лицам, которые смогут защитить закон­ные права и свободы своих избирателей.

Важнейшим элементом политического либерализма яв­ляется теория и практика правового государства. Основопо­лагающая либеральная идея общественного устройства - рус­соистская идея социального контакта, в который доброволь­но и сознательно вступают члены социальных групп в целях контроля и упорядочения риска, присущего любым отноше­ниям между людьми, особенно в сфере обмена. Таким образом, освобождению личности сопутствовало увеличение дого­ворных отношений.

К числу важнейших компонентов либеральной идеологии относится идея гражданского общества как общества эконо­мического, основанного на частной собственности и рынке и независимого от государства и политических институтов.

2. Философские взгляды Томаса Гоббса.

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию. В созвездии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа, создателя системы механического материализма Томасу Гоббсу (1588‑1679), который являлся поборником естественнонаучной методологии и считал поведение и психику человека безостаточно подчиненными законам механики.

Тома Гоббс внес огромный вклад в науку и философию. В своем произведении "О теле" английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии. Отвечая на вопрос "что собой представляет философия", Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики, которая существовала в качестве официальной философии христианской церкви в большинстве западноевропейских стран.

Восприняв аристотелевское положение, который считал, что форма сообщает материи качественную определенность, образует из нее ту или иную реальную вещь, схоластика оторвала форму от материальных вещей, превратила ее в идеальную сущность, отождествила с божественным разумом.

Не смотря на то, что Гоббса считают последователем теории Ф. Бэкона, которого К. Маркс и Ф. Энгельс назвали "настоящим родоначальником английского материализма и всей современной экспериментирующей науки", сам Гоббс считает основателями новой философии Коперника творца новой астрономии, Галилея положившего фундамент механики, Кеплера развившего и обосновавшего теорию Коперника, и Гарвея, - открывшего теорию кровообращения и заложившего основы науки об организмах. Если к основателям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона, то это потому, что его метод настолько отличается от метода Бэкона, что он не был даже в состоянии оценить заслуги последнего. Его новый метод, "новая логика", как Бэкон ее сам называет, Гоббсом не признается. "Бэкон является конкретным материалистом, а Гоббс - абстрактным, т.е. механическим, или математическим, материалистом", - так писал Л. Фейербах.

К. Маркс писал о Гоббсе, как о выдающемся философе нового времени, который "стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не теологии".

В "Левиафане" Гоббс дал развернутое определение государства: "Государство есть единое лицо , ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их мира и общей защиты ". Из этого определения следуют основные принципы договорной теории государства:

1. Государство есть единое лицо. "Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем говорят, что он обладает верховной властью, а всякий другой является его поданным ". Но это не означает, что во главе государства должен обязательно стоять один человек. Суверенная власть может принадлежать и "собранию людей". Но в обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан "в единую волю".

2. Люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия.

3. Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действия перед ними.

Государство обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно может делать все, что ему угодно". Государство, по взглядам Гоббса, это - великая и могучая сила, своего рода "смертный бог", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними. Наделяя государство неограниченной, абсолютной властью, Гоббс существенно ограничивал права подданных. И хотя люди создали эту силу для защиты своей жизни и обеспечения безопасности, т.е. в своих собственных интересах, она действует так, как считает нужным и, ни в чем зависит от своих поданных, требует от них беспрекословного подчинения и полного послушания. Вместе с тем автор "Левиафана" считает, что если большая масса людей оказала "неправильное сопротивление верховной власти", за что каждого из них ожидает смертная казнь, то они имеют право соединиться "для взаимной помощи и защиты". Здесь Гоббс отталкивается от своего понимания естественного права, которое позволяет каждому человеку "защищать себя всеми возможными средствами".

Гоббс, различает три вида государства: монархию, демократию и аристократию. К первому виду относятся государства, в которых верховная власть принадлежит одному человеку. Ко второму - государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где любой из граждан имеет права голоса. Этот вид государства Гоббс называет народоправством. К третьему виду относятся государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишь известная часть их. Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства. Тирания- это та же монархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии. Вместе с тем, симпатии Гоббса принадлежали монархии, которая, на его взгляд, наиболее приспособлена для осуществления главной цели государства - обеспечения мира и безопасности народа. Ведь люди, осуществляющие власть, тоже эгоисты, а эгоизм одного легче удовлетворить, чем эгоизм многих.

Уподобляя государство Левиафану, "который является лишь искусственным человеком, хотя и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он создан", Гоббс подчеркивает, что всякий государственный организм может существовать только в условиях гражданского мира. Смута есть болезнь государства, а гражданская война - его смерть.

Государство, отождествленное Гоббсом с обществом и народом, рассматривается им как конгломерат людей, имеющих общие интересы и цели. Единство интересов всех граждан он считает абсолютным, постоянным фактором, цементирующим государственное устройство, скрепляющим его организацию. Как отмечал буржуазный историк философии Б. Рассел, Гоббс при этом полностью игнорировал классовые и социальные противоречия, которые столь бурно проявили себя в эпоху английской буржуазной революции.

Гоббс, естественно, игнорировал и классовую природу государства. Верховная власть, выражающая, по его мнению, общие интересы подданных, изображается как надклассовая сила. За ней он не видит ни экономических, ни политических интересов каких-либо социальных групп.

Межгосударственные отношения, по Гоббсу, могут быть только отношениями соперничества и вражды. Государства представляют собой военные лагеря, защищающиеся друг от друга с помощью солдат и оружия. Такое состояние государств, подчеркивает Гоббс, следует считать естественным, "ибо они не подчинены никакой общей власти, и неустойчивый мир между ними вскоре нарушается". Очевидно, что на взгляды Гоббса большое внимание оказала эпоха, в которую он жил. В то время европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны. Несмотря на это, были мыслители, которые в тех же исторических условиях считали войну не естественным, а противоестественным состоянием человечества.

3. По­ли­ти­че­ская кон­цеп­ция в уче­нии Джо­на Лок­ка.

Ярким представителем либеральной демократии был англичанин Д. Локк (1632 – 1704), для которого важное значение имело обоснование частной собственности как неотъемлемого атрибута человека. «Основной целью вступления людей в общество, - пишет Локк, - является стремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе».

Свои по­ли­тические взгля­ды Локк обос­но­вы­вал при по­мо­щи фи­ло­со­фии ис­то­рии, ядром которой бы­ли уче­ния о ес­те­ст­вен­ном пра­ве и об­ще­ст­вен­ном до­го­во­ре. По мне­нию Лок­ка, из­на­чаль­но су­ще­ст­во­ва­ло ес­те­ст­вен­ное со­стоя­ние лю­дей, од­на­ко это не бы­ла Гоб­бсо­ва “вой­на всех про­тив всех”. Лок­ков­ская кон­ст­рук­ция “ес­те­ст­вен­но­го пра­ва” - это пря­мая дек­ла­ра­ция “не­от­чу­ж­дае­мых прав”, со­во­куп­ность которых мыс­лит­ся как ос­нов­ной за­кон вновь уч­ре­ж­дае­мо­го общественно­го строя. На уче­ние Лок­ка пря­мо опи­ра­ет­ся кон­сти­туционная прак­ти­ка се­ве­ро­аме­ри­кан­ских шта­тов, их зна­ме­ни­тые бил­ли о пра­вах. Локк был пер­вым в ис­то­рии фи­ло­со­фии, уча­ст­во­вав­шим в со­став­ле­нии пер­во­уч­ре­ди­тель­но­го го­су­дар­ст­вен­но­го ак­та: по ре­ко­мен­да­ции Шеф­ст­бе­ри он на­пи­сал кон­сти­ту­цию для Се­вер­ной Ка­ро­ли­ны, которая в 16­69г. бы­ла одоб­ре­на со­б­ра­ни­ем на­род­ных пред­ста­ви­те­лей и всту­пи­ла в си­лу.

Ес­те­ст­вен­ное со­стоя­ние ха­рак­те­ри­зу­ет­ся Лок­ком как со­во­куп­ность от­но­ше­ний сво­бо­ды, ра­вен­ст­ва и вза­им­ной не­за­ви­си­мо­сти лю­дей. Его идеа­ли­зи­ро­ван­ные пред­став­ле­ния оз­на­ча­ли апо­ло­гию бур­жу­аз­ной, но от­нюдь не фео­даль­ной соб­ст­вен­но­сти: ведь по­след­няя, по Лок­ку, не от­ве­ча­ет тре­бо­ва­ни­ям сво­бо­ды и доб­ро­же­ла­тель­но­сти. Учение Локка впервые угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократич. законодательную волю. а эта последняя впервые узнала себя самое в принципах локкианского “естественного права”.

Обосновывающая учение об общественном договоре


11-09-2015, 00:17