Основы философии

Материализм и идеализм в Древнегреч. Ф и Древнем Риме

Философия (любовь к мудрости) возникла в 1-м тыс. до н.э. в странах др. Востока (Индия, Китай, Египет), а затем уже в Др. Греции и Риме. В этих странах Ф является идеологией класса рабовладельцев, а противоречия между М и И отражают противоречия между демократическими и аристократическими группами рабовладельцев. 1-й этап – ранняя классика (7-5 вв. до н.э). Первые М учения возникли в Милете, крупнейшем городе Др.Гр. Представителями милетской школы были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они признавали все природные явления материальными и видели их основу в естественном "начале": Ф – вода; А – беспредельную, неопределенную материю апейрон (частица); А – воздух. Все изменения в природе объясняются вечным движением материальных "начал", их бесконечным превращением. Боги не принимают участия в возникновении, развитии и уничтожении мира. Дальнейшее развитие М Ф получила в учение Гераклита Эфесского. Мир не создан Богом, но всегда существовал и будет существовать. В его основе лежит единое "начало" - огонь. Все в мира развивается благодаря возгоранию и угасанию огня.. Возникает стихийно-диалектич. подход к действительности – все изменяется, движется. Против М взглядов в рамках Мил. школы выступали пифагорейцы, Пифагор, проповедующие И идеи. В основе мира лежит число. Мир – это гармоническая система чисел и их отношения. Сторонниками религиозного учения о бессмертии души и о переселении души в тела людей и животных. Позже в 6-5 вв. до н.э. центром Ф стала Элея. Представители Элейской школы – Парменид, Зенон. Появляется категория бытия и ставится вопрос о соотношении бытия и мышления. Бытие можно познать только разумом, чувствам же бытие недоступно. Утверждается тождество бытия и мышления. Результат мышления – знания. Бытие неизменно, неподвижно. Возникает первая школа метафизики. В 5 в. до н.э. возникает новая форма М – атомистический М . Представители Левкипп, Демокрит. Мира состоит из атомов - простая, неделимая, находящаяся в постоянном движении частица и пустоты. Душа тоже состоит из атомов, но более мелких и тонких. 2-й этап – высокая классика (5-2вв.до н.э.). Появление софистов – платные учителя мудрости, обучали красноречию и умению вести спор. Создали науку о слове, заложили основу логики. Их внимание перенесено с проблем Космоса и природы на проблемы человека, общества, знания. Истина у каждого своя, как кажется так оно и есть. Софисты подвергались критике "Софистика – мнимая мудрость, а не действительная". Наиболее страстным критиком стал Сократ , который со своим учеником Платоном были наиболее крупными идеалистами Др.Гр., создавшие систему объективного идеализма. Природа – внешний мир – непознаваем, а познать можно только душу человека. Источником истинных знаний является сам человек, т.к. душа человека переходя из одного тела в другое, накапливает опыт, который может быть использован в дальнейшей жизни. Дал классификацию формам правления, на первое место ставил аристократию. Основной принцип "познай себя сам". Его ученик Платон создал учение об идеях: мир идей первичен, мир вещей вторичен. Выступал как диалектик – идеи находятся в постоянном движении и развитии. Создал учение об идеальном государстве, которым должны управлять мудрецы – философы. Утопия. Аристотель отказался от объективного идеализма и приближался к материализму. Мир материален и постоянно находится в движении, но материя неподвижна. Форма придает материи смысл и содержание. Форма всех форм – Бог. Впервые создал логику как науку о законах мышления. 3-й этап – поздняя классика (5-1вв. до н.э.). Возникает эллинистическая Ф материализма: течения :1) Родоначальником скептицизма стал Пиррон. Создал истинную философскую систему невозможно, т.к. знания относительны (скептис- сомнения); 2) Эпикуреизм (Эпикур). Сторонник атомизма. Мир материален, развивается по определенным законам и все в нем предсказуемо. Главная задача Ф – создание этики – учения о поведении человека, приводящем к счастью, цель жизни – наслаждения. Стоицизм (Марк Аврелий, Антоний, Сенека). Человек в существующем мире полностью зависит от судьбы. Его задача – выработать систему поведения и нравственности, которая будет определять достойную жизнь человека. На развитие древнерим. Ф оказали большое влияние взгляды философов Др.Гр. Лукреций Кар поддерживал атомистический материализм Эпикура (эпикуреизм ). Цель Ф защита человека от страха, который возникает т.к. человек не знает своего положения в мире. Страх может быть побежден просвещение, знанием, Ф, которая покажет, что боги не могут вмешиваться в жизнь человека и загробной жизни не существует. Философом–идеалистом был Плотин – основатель школы неоплатонизма . Придал стройность Ф системе Платона. Окружающий мир – это движение от первоначального божест. бытия через ряд звеньев (ум, мировая душа, души отдельных людей) до небытия или материи, а также обратное движение человеческой души к Богу. Разум побуждает человека к самоорганизации и достижению совершенства.

Философия средневекового общества: ее особенности и основные направления

Средневековая Ф – это Ф феодального общества, которое возникло в результате кризиса рабовладельческого способа производства и возникновения нового, основанного на с/х. Соц-эконом причиной возникновения феодализма было появления городов, промышленности в них, становления Христианства. Формируется новое мировоззрение – теоцентризм (монотеизм): Бог является духовным началом, а не природным; человек опирается на веру в Бога, основная его цель – спасение души. Два этапа Ср.Ф : 1) патристика 7-9 вв. – отстаивала догмы христианской религии против язычества, утверждала несовместимость религиозной веры с античной философией (Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций); 2) схоластика 10-15 вв. – обосновывала и систематизировала Христианство, используя идеи Ант.Ф (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Дунс Скот). Особенности Ср.Ф .: 1) теоцентризм – поклонение одному Богу; 2) креационизм – сотворение мира Богом из ничего; 3) проблема веры и знаний – истины В и З противоположны и несопоставимы (истина – откровение Бога – прямое обращение его к человеку) Фома А выдвинул решение этой проблемы: любая истина дается от Бога, поэтому между В и З нет пропасти – гармония религии и науки; 4) противоречия номинализма (материализм), и реализма (идеализм) о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Номиналисты (Оккам, Дунс Скот) утверждали, что универсалии это имена вещей и они существуют "после вещей". Некоторые из них полагали, что универсалии это "концепты", понятия людей о вещий крупнейший представитель – Уильям Оккам. Бытие Бога – это предмет религиозной веры, а не философии, которая основывается на доказательствах.только чувственное, наглядное знание может говорить о существовании чего-либо. Задача знания – постижение реально существующего частного, единичного. Общее существует только в уме познающего субъекта. Познание объективного мира основывается на опыте по средствам ощущений. Реалисты (Иоанн Скот, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что "универсалии" существуют реально, независимо от человеческой мысли и речи. Некоторые признавали универсалии существующие "прежде вещей", другие – "в вещах". Крупнейший представитель – Ф А решил следующий проблемы: *двойственность истины; *проблемы материи – материя не пассивна, она получает импульсы от Бога, поэтому существует как реальность. Материя и форма (движение) едины; *проблема добра и зла – З допускается Богом, чтобы в мире была полная система совершенствования; *мораль – высшая цель человека достижение блаженства, получение истины. Цель жизни человека – познание. Лучшая форма государства для человека – это монархия, т.к. человеку необходима помощь и забота.

Философия Н.А.Бердяева и ее особенности

Бердяев был религиозным философом персоналистом. Бердяев не принимал марксизм, идею диктатуры пролетариата. Считал материализм и атеизм привнесенными в Россию из Зап.Европы, чуждыми миросозерцаниюрусского народа. Считал, что существует 2 мира : 1) низший (физический); 2) высший (божественный), человек нуждается в Боге, а Бог - в человеке. Личность имеет большую ценность, чем общество и государство, она должна защищать свою духовную свободу. Нет ничего страшнее для человека, чем история. Главные вопросы: 1) Судьба человека в истории- совокупность действий мировых сил, эта совокупность порождает историческую действительность; 2) смысл человеческого существования: Смысл человеческого и исторического бытия в том, чтобы человек бал верен себе и имел духовную силу поступать в соответствии с собственными представлениями о добре и зле. Считал, что с развитием научно-технических достижений мир вступает в катастрофический период своего развития, когда научные, технические изменения сопровождаются нравственным отставанием, дегуманизацией человека. Весь процесс бытия - вопрос отношения духа человека к природе. Что касается политического устройства , Бердяев тяготел к радикальным изменениям. Считал, что на смену буржуазному обществу придет новая нечеловеческая культура и мораль (в какой-то мере - предупредительный пророк). Спасение человека видел в его духовности и самосовершенствовании.

Религиозная философия 20 в. и ее особенности

Задача РФ (средство духовного воздействия на широкие массы людей) – укрепление положения религии в мире, при этом некоторые положения включаются в само содержание Ф. Направления: Неотомизм ( Веттер) – наиболее влиятельная разновидность католической Ф. Это приспособленное к современным условиям средневекового ученого схоластика Фомы Аквинского. Принцип гармония Веры и Разума. Существует две истины: истина Веры и истины Разума. Они гармоничны и дополняют друг друга. Материя объективна и обладает способностью саморазвития. Материя и форма едины. Вершина познания – теология. Критерий истины –соответствие Знаний и Веры библейским законам (существование бога – это не вера, это знания). Человек – единство души и тела. Тейярдизм – Христианство устарело (отказ от Хр.догм). Задача Ф – модернизация ХР в условиях 20 в., ввести в него данные науки. Мир – это объективная реальность. Материя находится в развитии, порождая жизнь. Эволюция органической материи приводит к Ноосфере (область планеты охваченная разумной человеческой деятельности). Лень и бездействие – зло. Протестантская этика – бог и человек не совместимы. Человек примитивен, не обладает разумом для познания Бога. Чтобы это сделать надо абстрагироваться от государства, общества и заняться самопостижением. Теософия – единство теологии (система верований), философии и науки. Задача – научными методами познать божественную мудрость, сделать ее достоянием личности, обеспечить человеку доступ в рай после смерти. Объединяет буддизм, индуизм и др. направления инд. Ф (Бог един). Экуменизм - …Живая этика (Рерих) – существует 7 ступений совершенства. Задача Ч – пройти по всем ступеням и достич последней ступени слияния с Богом.

Материализм 17-18 веков и его ограниченности

М XVII – XVIII вв. относится к Ф Нов. Вр. (бурное развитие капиталистических отношений). Происходят буржуазные революции в Нидерландах и Англии, формируются буржуазные государства, бурно развиваются производства и наука. Именно наука должна определить основу для успешного развития общества в целом и человека в частности. На первое место выходит опыт и практика. Религиозное мировоззрение отодвигается на второй план. Однако остается дуализм. Передовые философы опираются на достижения современного естествознания. Фрэнсис Бэкон – англ. Ф, основатель М и экспериментирующей науки. Считал естествознание - истинной наукой, основой кот. является практика, опыт, эксперимент (эмпиризм). Формирует новый метод познания – индукционный (от единичного к общему), основанный на рациональной переработке фактов опыта. Высшая задача познания – завоевание природы и совершенствование челов. жизни. М не последовательный: признавал теологию, религиозную истину. Декарт – франц. Ф, математик. Гл. задачей видел развитие научного метода мышления и познание мира человеком. Дуалист. Материал. бытие первично и обладает протяженностью и мышлением. Однако, общая причина движения материи – Бог. Родоначальник рационализма (отрицает значение опыта в получение достоверного знания). Главенствующая роль в процессе познания отводилась дедукции (вывод от общего к частному). Т Гоббс – англ. М. Снимал крайности Бэкона (эмпиризм) и Декарта (рационализм), противоречия индукции и дедукции. Познание развивается по двум ступеням: 1) чувственное познание, на основе ощущений. Знание подвергается анализу методом индукции и формируются понятия, определения и причины явления; 2) теоретический уровень, проводятся умозаключения методом дедукции и синтеза; делаются обобщения, выводы, доказательства, формируются законы. Главный предмет Ф – человек и моральные аспекты человеческого бытия. Д. Локк – англ. Ф – материалист. Развил теорию познания сенсуалистического эмпиризма. Единственный источник знаний – это чувственный опыт. Мозг человека – это чистая доска, на которой рисуется картина мира с помощью чувств. Б. Спиноза – нидерл. Ф- М. Сторонник Декарта. Цель знаний завоевание господства над природой и совершенствование человека. Создал учение о субстанции с помощью геометрического метода. Мир материален, и материя – это субстанция, которая сливается с Богом (пантеизм). Субстанция обладает протяженность и мышлением, но она неподвижна и постоянна (отсутствие элементов диалектики). Идеалисты (Юм – скептик (сомнения в познаваемости мира); агностик (мир непознаваем в принципе); Бэркли – абсолютизирует роль чувственного познания; вещи, предметы не существуют объективно; вещь – это комплекс восприятий и ощущений Ч; Лейбниц – субстанция (мир) множественна и состоит из монад (виды: неорг. мир, растит. мир, мир разума). Монады – мельчайшие частицы – единство материи и духа. Субстанция находится в пост. Движении, поэтому ничего не повторяется, т.е. устанавливается гармония). Франц. М 18 века (Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах) , который складывается из учения о природе, человеке и обществе. Основой всех процессов природы является материя. Осн. способом существования материи является движение, пространство и время. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Отстаивали возможность познания мира и выступали против пренебрежения разумом, теоретическим мышлением. При этом они высоко ставили познавательную роль ощущений и чувственного восприятия действительности. Понимали общества и, в частности человека, как часть природы. Гольбах написал труд "Система природы", ставшая энциклопедией М. Ограниченность обусловлена историческими рамками времени. 1) механистический, применение законов механики к процессам хим. и орг. природы. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции; 2) метафизический (отрицал взаимосвязь и возможность развития); 3) И подход к изучению проблем развития общества и человека, а также к пониманию хода исторического процесса

Философия Канта и ее противоречивость

Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой Ф. Основатель "критического" идеализма. Развитие Ф К делится на два периода: 1) "докритический" период – занимался вопросами естествознания и выдвинул теорию происхождения и развития солнечной системы. В своих философских взглядах стоит на позициях метафизики (учение, отрицающее качественное изменение мира. Учитывает механистическое изменение – разложение сложного на простое. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции), хотя у него имеются элементы диалектики (учение о том, что мир качественно и количественно изменяется на основе своих собственных источников). 2) "критический" период – от К начинается гносеология – теория познания. Основной задачей своей Ф считал критическое исследование познавательной деятельности. Познание – это процесс интеллектуальной деятельности активного субъекта и окр. мира. Противоречивость Ф К состоит в компромиссе между материалистической и идеалистической тенденциями. М тенденция в Ф К – признание существование объективной реальности, существуют "вещи в себе", независящие от субъекта познания. Основным источником знаний являются ощущения, опыт, придерживается линии сенсуализма. Но при этом, И тенденции – утверждает, что "вещи в себе" непознаваемы. И К выступает в форме априоризма – учение о том, что основные положения всякого знания являются априорными, доопытными, не зависимыми от опыта. Пространство и время являются не объективными формами существования материи, а формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания, заложенные в сознание до всякого опыта. Предметом познания является природа – это не объективная реальность, а то, что конструируется сознанием. Возникают противоречия – "вещи в себе", которая непознаваема, и природой, которая познаваема, но не существует объективно, вне сознания человека. В И Ф имеются элементы диалектики: установил недостаточность аналитического метода в теории познания, который сводится исключительно к анализу, т.е. познание – это не просто перенесения объекта в сознание человека, а это процесс. Процесс наложения доопытных категорий на данные органов чувств – синтез, а навыки человека синтезировать – опыт. Определил фундаментальное значение синтетического метода для познавательной деятельности в науках: математике, естествознании и философии. К различал рассудок и разум: рассудочное познание природы недостаточно (метафизика), разумное познание выше и оно по своей природе диалектично. Разум обладает способность выбирать свой способ поведения. В основе исторического процесса лежат природные потребности человека.

Система и метод философии Гегеля

Гегель – нем философ, объективный идеалист, представитель нем. кл. Ф. Заслуга – впервые представил весь окр. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение Ф Г – в систематической форме было изложены диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как Ф науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Согласно гегелевской идеалистической системе, основой всех явлений природы и общества является мировой дух – абсолютная идея, абсолютный дух, Бог, который рассматривается в движении и диалектическом развитии. Идея развития противостоит понятиям метафизики (учение, отрицающее качественное изменение мира. Учитывает механистическое изменение –


11-09-2015, 00:41