ВВЕДЕНИЕ
Физический. Бог хоть и мировой разум, всё же не всемогущ. Его воля постоянно наталкивается на зло. Человек – это не только разумное, но и телесное существо, поэтому он находится во власти зла. Его тело бунтует.
Концепция Льва Толстого насчет понимания добра и зла – это непротивление злу. Её критиковал Иван Ильин. Что такое непротивление? Это принятие зла, его допущение в себя, предоставление ему свободы, добровольное самозаражение, которое приводит к активному распространению заразы среди других людей. Несопротивляющийся рано или поздно приходит к следующему: зло – это не так уж и стрёмно. В нем существуют и положительные моменты и их немало, и может быть они должны преобладать. Понятия добро и зло должны сопровождаться конкретными условиями и обстоятельствами.
Отчуждение можно понимать как дистанцированность людей (индивидуализм).
Точка зрения Ионеско: человек может страдать не только от одиночества, но и от его отсутствия. Баланс сил притяжения и отталкивания определяется характером общественных человеческих отношений. Общество одновременно и целостно и дискретно.
Какие же силы определяют соотношение Добра и Зла? Биологические, психологические, статистически улавливаемые законы? Категорического ответа нет. Осторожный оптимизм сейчас связывают с эмпатией (способность переселяться в сознание другого человека, состояние восприятия внутреннего мира другого человека с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков, как будто я становлюсь другим). В эмпатии слита динамика притяжения и отталкивания. Сливаются индивидуальные и коллективные тенденции социального бытия.
Духовное отчуждение
Это господство над человеком продуктов духовного производства, тех ценностей, которые определяют ход развития цивилизации. Нынешняя цивилизация стоит в тяжелом разладе с человеческой психологией, физиологией, нравственностью. Этот разлад пронизывает все устои жизни. Цивилизация расчеловечивает человека. Дробное разделение труда превращает нас в винтик социальной машины. Промышленная база воспитывает в нас хватательные рефлексы. Город отсекает человека от природы, превращает его в пассажира, прохожего, соседа, покупателя, производителя. Стресс будней растит в нас темные струны души, глушит светлое.
Человечество сейчас расколото на чуждые мировоззрения, религии, классы, нации, идеологии.
Специфика религиозного миропонимания
Основная проблема религии – это личность и общество. В мифах – человек и природа. Религия появляется на определенном этапе развития первобытного строя, когда начинает осознавать своё "Я". Религия появляется когда появляется предмет отражения. Анализ всего многообразия религий позволяет установить, что в любой из них отражаются господствующие над человеком силы природы и общества. Возникновение отчуждения – это одно из главных условий порождения религии. Религия – это своего рода преодоление социального отчуждения. Сущность религии неверно оценивать только как нечто противопоказанное человеческому прогрессу или как нечто безусловно полезное. Она отражает реальную действительность, то сторону общественного бытия, которая закрепляет господство, несвободу, зависимость людей от условий их жизни. Определить религию – это значит выразить её сущность, формы и функциональное проявление. На данный момент можно выделить от 150 до 500 определений слова "религия":
- особое чувство зависимости человека от бесконечного
- вера в невидимые духовные существа
- вера в судьбу
- связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего (Соловьёв)
- вера в сверхъестественное
Для познающего ума сверхъестественное – гносеологическое понятие, то, что не подчиняется законам материального мира, то, что выпадает из цепи причинных связей и зависимостей.
Понятия "закон" в античной философии не было. Его ввёл в обращение Фома Аквинский. С его точки зрения закон – это истина разума, которую мы можем постигнуть через познание, проявление воли Бога, а она фиксируется через связи, заложенные в вещах и предметах. Закон – это определенная упорядоченность в природе. Другая трактовка: закон – это установление государственной власти.
В Новое время закон – очень важная философская категория. Гегель: закон – устойчивая сторона явления, повторяющееся существенное отношение. В современном понимании закон – это существенная связь, которая определяет характер поведения объектов, их функционирование и развитие. У связей существуют следующие характеристики:
- Необходимость. Случайность – это инобытие закона.
- Всеобщность. Вытекает из необходимости. Любой закон природы или общества присущ всем без исключения процессам определенного типа. Закон – всеобщее родовое в этих явлениях и процессах. Он действует всегда и везде, где существует соответствие объекта и необходимых условий для проявления закономерных связей между ними.
- Всякий закон есть закон некоторого постоянства определенного процесса.
- Регулярность его протекания в относительно тождественных условиях
- Существенность. Всякому закону присущи существенное отношение, стабильность, сохранность, инвариантность.
- Объективность.
Сверхъестественное по представлениям верующих неощутимо, недоступно разуму, не может быть постигнуть с помощью обычных средств познания. Верующий убежден: сверхъестественное оказывает воздействие на его жизнь позитивно и негативно.
Сверхъестественное может быть выражено в разных формах в виде веры в
- сверхсущества (боги, духи, души)
- сверхсвязи между реальными объектами (магия, тотемизм)
- сверхсвойства реальных объектов (фетишизм)
Освещаемым объектом может стать любой объект, признаваемый по тем или иным причинам первоценным, уникальным, таинственным. Это может быть одушевленный или неодушевленный объект, конкретная вещь или абстрактная, нечто конечное или бесконечное, личностное или безличностное.
Что такое Бог
Этому вопросу придают широкий смысл.
- Индивидуальное начало
- Высшее сверхсущество, достойное поклонения
- Бесконечное множество космических сил
- Универсальное регулятивное начало всего сущего
- Абсолют – философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Бог-абсолют включает в себя следующие моменты совершенства: а) Бог-творец – всемогущее начало б) Бог-всеведущ, премудр в) Бог-источник милости и справедливости.
Религия – особая форма идеального освоения мира. Имеет 2 полюса: нематериальный и материальный. Нематериальный – это совокупность тех культивируемых связей, которые мыслятся как отвечающие за целостность мира. А также это сумма субъективных состояний веры в реальность этих связей. Материальный – это сплачивающие верующих культовые действия и организации. Это выражение этих связей, их воплощение в иконических знаках (молитвенные здания, идолы, вожди, обряды).
Религия существует как семиотическая (семиотика – наука о знаках) и аксеологическая (аксеология – учение о ценностях) система. Вера – это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние, мировоззренческая позиция и психологическая установка.
Гносеологией вера означает принятие знания без непосредственного эмпирического и рационального обоснования, важный элемент познания, человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. Определенная настроенность души не может существовать без веры – это нечто творческое и жизненное. В ней человек черпает свои силы, вера составляет богатство личностей. Она характеризует глубину чувств и помыслов. Человек создает религию, но и она создает человека. Религия – специфическая духовно-практическая связь между людьми, основанная на священном отношении к таким ценностям, которые признаются людьми наиболее важными для укрепления единства их сообщества. Освоение этих ценностей – есть самый глубокий смысл жизни.
Проблема роли религии в культуре
Сакральная модель: религия – генотип культуры
Светская модель: религия – это пережиток. Культура должна выводиться из образцов хозяйственной жизни.
Синтетический подход: устойчивое материальное производство не может начаться до тех пор, пока между людьми не возникнет доверия, не будут сформулированы те идеалы, на которых покоятся семья, быт, разделение труда, присвоение и распределение СОП, социальные коммуникации и тому подобное.
Введение в философию
Философия возникает с первыми успехами научного постижения действительности как разрешение противостояния между мифологической картиной мира и новым знанием (мышлением). Она складывается в ходе критического переосмысления и преобразования тог духовного материала, который оставлен а наследство предшествующим развитием.
Выделяют следующие концепции генезиса философии.
1) Мифогенная. Философия возникла путем внутреннего развития мифологии за счет изменения одной лишь формы – личностно-образная форма меняется на безличностно-понятийную. (Гегель, Лосев)
2. Гносеогенная. Философия возникает как простое обобщение знания. Спенсер, Богданов
3. Соединение 1 и 2 + религиозное миропонимание и обыденное знание. Специфика философского знания состоит в рефлексии, причём не только по отношению к знанию, но и ко всем видам человеческой деятельности.
Рефлексия – присущее чел. мышления, направляющий на осмысление своих собственных продуктов. Рефлексия – это оборачивание философской мысли на себя, следовательно, философия – это мировоззренческое мышление. Человек как бы со стороны наблюдает за своей собственной деятельностью по построению образов действительности. Предметом рассмотрения являются те представления и понятия, на которые опираются сталкивающиеся мнения. Без оборота мышления на себя нет и не может быть теоретического мышления вообще. Философия – не только мышление о внешнем мире, но это и мышление о самом мышлении, это считается рождения философской теории, как способности понимания мира, возможном при условиях, в которых человек отделяет себя не только от предмета своей деятельности, но и своего "Я", от своей же способности изменять этот предмет. Хронологически это период в 800 – 200 годы до нашей эры. Это время Карл Ясперс назвал осевым. В эту эпоху жили и творили: Конфуций и Лао-Цзы в Китае, Будда в Индии, Заратустра в Иране, в Греции — Гомер, Парменид, Гераклит, Платон. Крупнейший философ XX века К. Ясперс назвал этот период "резким поворотом" в истории человечества, "осевым временем", подчеркивая тем самым его всемирно-исторические масштабы. Возникновение философии происходило на историческом фоне перехода от железа к бронзе, развития товарно-денежных отношений, распада родоплеменного строя и образования первых государств, отделения умственного труда от физического и появления людей профессионально занимающихся интеллектуальной деятельностью.
Человек осознает собственное бытие, свои границы. Перед ним открываются глубины мира и собственная значимость. Человек осмысливает себя и мир как проблему, ищет понимания и спасения. Всё это происходит посредством рефлексии. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и по сей день. Во всех направлениях совершается переход к универсальности. Философия с самого начала складывается как наука о всеобщем. Знание о всеобщем переплетается со сведениями более частного характера. Аристотель выводит науки из любознательности, занятие философией объяснил мудростью, присущей немногим. Что же предполагал
1.Мудрый, на сколько это возможно, знает всё, хотя и не имеет знание о каждом предмете в отдельности.
2.Мудр тот, кто способен познать трудное, не легко постижимое.
3.Мудр тот, кто более точен и способен научить выявлению причин. Человеку необязательно знать много, важно понимать многое. Этого можно добиться умением понимать причину. Знание причины даёт возможность предвидеть события, а значит правильно действовать.
4.Философ – тот, кто удивляется, ибо удивляющийся размышляет, считает себя незнающим, потому что тот, что уверен в своём всезнайстве, никогда не станет философом. Философ хочет много знать не ради какой-то конкретной пользы, а ради того, чтобы понять явления, ради разумения. Следовательно, путь философского знания – это путь разумного мышления - культура не может быть навязана помимо воли и желания человека. Мартин Кайдеггер: "Философия – это вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупность целого сущего и спрашиваем о нём так, что сами спрашивающие оказываемся поставлены под вопрос".
Философия существует не для чего, а почему. Она существует как одна из высших потребностей человеческого духа, она существует, потому что существуют человеческий разум и душа, а они разнонаправлены, поэтому по своей сути философия многообразна, плюралистична.
Предмет философии
В эпоху античности это все знания, которыми располагали люди, поэтому философов называли мудрецами. Специальных наук не было., но с развитием производства, накоплением знаний, появляются науки, начинают отделяться. В средние века отделение наук протекало медленно. В настоящее время в основных чертах этот процесс завершен. В результате область сужается. Позитивисты считают: "Философия не может быть наукой, так как не бывает частной науки и её постигла участь короля Лира". То есть философия не может найти себе места такого раздела, который не мог бы стать предметом той или иной науки. Право на существование должны иметь лишь позитивные науки, они сами себе философия, к тому же все философские проблемы бессмысленны, символ философа – медведь, который, сосёт свою собственную лапу.
Натуралистическое мировоззрение
Основной источник этого мировоззрения – повседневный опыт, житейская практика. Натурализм – это философское направление, рассматривающее природу как универсальную причину объяснения всего сущего. Наиболее активно натуралистическое мировоззрение начинает оформляться в 30-40 годы 19 века. Главный источник натуралистического мировоззрения – опыт естественных наук и техническая картина мира – строится посредством научных понятий, теоретических логических аргументов. Мир объясняется причинно. В научной картине мира отсутствует слепая вера. Натуралистическое мировоззрение в явном виде не базируется на понятиях идеологии. Одной из специфических черт является сциентизм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточно успешной ориентации человека в мире.
Идеалом являются результаты, методы естественно-научного познания. В результате, а такой обстановке миром правят в конце 20 века технократы. Появиляется антисциентизм. Это не отказ от науки, это акцентация на естественных науках. Глобальная проблема сегодня – сокращение человеческой численности как биологического вида.
Другая крайность. В прежних философских системах, в условиях которых частные науки не существовали или были слабо развиты, всегда выделялась натурфилософская часть. В ней излагались взгляды на природу, а пробелы, которые существовали в результате неразвитости наук восполнялись спекулятивно-умозрительными соображениями.
Преувеличение и абсолютизация значения философии привели к признанию философии царицей знаний, наукой наук. Якобы лишь философии доступны подлинные истины, а частные науки подчинены ей. Они лишь конкретизируют её достижения, поставляют ей материалы. Философия опирается на данные всех наук, но не растворяется в них и не уничтожает их. Она имеет свой строго очерченный предмет – всеобщие в системе "мир-человек"
В конкретной науке неизбежно появляются теоретические области, объясняющие частные явления с мировоззренческих позиций, то есть место явления определяется в единую картину мира. История философии и история наук убедительно показывает, что наука и философия неразрывны. Герцен: "Философия – это могучий ствол дерева, а наука – это её многочисленные ветви".
Специфика философских проблем
1.Предельность (для всех и каждого)
2.Вечный характер. Проблемы всегда сохраняют своё значение, никогда не будет сказано последнее слово, следовательно носят аксеологический характер. Всякое философское исследование неповторимо.
Само появление слова философия было тесно связано с целой революцией в мировоззрении. Философия – любовь к мудрости. "Мудр лишь Бог, а человек лишь стремится". Словом мудрость древние греки обозначают всякое практическое умение, доведенное до стадии искусства, любовь к мудрости и знаменовала возникновение чисто теоретического мышления.
Дело размышления стало главным делом жизни отдельного человека. Философия смотрит на мир глазами действующего человека. В ней слиты теоретическая сторона и практическая сторона отношения человека к миру. Философ опирается и на научное знание, и на ценностное отношение к миру. В границах философии сознания создается некий идеальный образ мира, представляющий собой толкование мира и его рациональную реконструкцию. Смысл реконструкции – установить соответствие между миром и действующем в нём человеке, то есть философия определяет место человека, она вырабатывает ориентиры человеческой деятельности.
Функции философии
В реальной ситуации мышления все функции слиты воедино, на уровне абстрактного явления мы выделяем их в качестве отдельных единиц.
1) Критическая функция – функция мировоззренческого сита.
2) Рационализация – перевод в логическую понятийную форму суммарных результатов человеческого опыта во всех его сферах.
3) Выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом – универсальная культура.
Среди них важное место занимают категории. Что ж енто такое то? Это всеобщие понятия, в которых сущностные характеристики действительности фиксируются как соотношения мышления и бытия. В категориях "мировая природа" и "мировой человек" берутся под одну скобку. Категории – средства соотношения объекта познания и субъекта. Это форма перевода объективного в субъективное. Содержание, развитие категорий обуславливается общественными отношениями. Категории фиксируют также и результаты отражения деятельности и сам процесс отображения.
Категории образуют тетр. Основу мировоззрения. Они определяют видение мира.
Войдя в состав мировоззрения они выступают его основанием и его следствием, так как содержание подвергается воздействию со стороны мировоззрения. От интерпретации категорий зависит характер объяснения действительности, статус теории.
Категории – наиболее общий способ решения познавательных задач, приращения новы знаний. Они определяют форму постановки проблем принудительного отбора материала, последовательность изучения объектов, способы построения исследовательских программ, то есть они регламентируют
Стержень любой философской системы – отношение к материи и сознанию. В мире существуют 2 большие группы явлений: материальные и духовные. Возникает вопрос: что же лежит в основе? Что первично, а что вторично: материя или дух?
Материализм признает первичность материи природы, и сознание объявляет свойством материи. Идеализм исходит из положения о том, что материальное – продукт духовного. Творец мира и природы – это сознание. Спрашивается, чьё? Объективный идеализм за исходное берет сознание, как чистую идею, как волю, как мировой дух. В субъективном идеализме исходным выступает сознание человека. От него зависит реальность. Например Джордж
11-09-2015, 00:41