Но у этих проблем есть ещё другая, не менее важная, но более сложная сторона. Исторически сложилось так, что идеалистические концепции содержат морально – этическую компоненту как свою органическую часть, и поэтому не возникает проблем при декларировании необходимости соблюдения этих норм, с сакрализацией нужных для их реализации элементов действительности. В материалистических же концепциях с самого их возникновения на первом плане были процессы индивидуального естественного отбора, коллективные же формы, следствием которых и являются, собственно, все альтруистические формы поведения и взаимоотношений, оказались на втором плане. Одной из задач идеологии ноосферной цивилизованности должно быть введение этих норм как естественных человеческих форм поведения и создание системы необходимых сакральных атрибутов для их актуализации. Подробнее обсудим эти вопросы ниже, при анализе типов идеологий.
Вернемся к обсуждению проблем коммуникационного воздействия в процессе КА. Особенно сильно описанные выше механизмы срабатывают, когда проводятся групповые и индивидуальные КД в процессе идеологических ритуалов, при воздействии средств массовой информации – телевидения, радио и т.д., средств культурного и религиозного влияния. Эти воздействия, конечно же, имеют свои законы и правила, исследуемые социальной психологией, но выполняют иную, не только узко утилитарную, роль. С одной стороны, они создают в среде адаптированную к свойствам статистик психофизиологических параметров популяции матрицу корректирующих поведение человека воздействий, то есть систему моральных, юридических и иных запретов и поощрений, часть из которых оформлена институционально. С другой стороны, КА – это всегда взаимное воздействие акторов, имеющее целью изменение поведения, и это – один из основных современных механизмов конкурентной борьбы в сферах производства и распределения материально – энергетических ресурсов. Какие виды и уровни воздействия можно считать приемлемыми, а какие – нарушающими морально - этические нормы? В развитых странах эти нормы частично оформлены юридически, в развивающихся же странах и при межпопуляционном взаимодействии имеет место полная “свобода”, то есть произвол. Например, рекомендуемые в работах Карнеги способы психологического воздействия на партнера по бизнесу считаются легитимными в цивилизованном мире. По поводу же межпопуляционных информационных воздействий и их последствий, описанных и проанализированных, например, в [17], международное право хранит молчание. К этим вопросам вернемся позже, при обсуждении типов идеологий, оставивших наиболее глубокий след в истории человечества.
1.2. Дискурс и системы социальных представлений.
Понятие дискурса не имеет четкого определения, описание множества его ипостасей можно найти, например, в работе [18]. Примем следующее его определение: это комплекс смыслов, непротиворечивый в рамках определенной модели мира и относящийся к некоторому объекту, группе объектов или сфере деятельности. При принятии дискурса личностью всегда происходит корректировка его модели мира, то есть индивидуального семантического пространства. Дискурс кодируется в основном в текстах и разговорах (Барт, Фуко), он является следствием вербализации информации. Согласно Фуко, выражаемые им идеи и социальные результаты должны считаться главным явлением социальной власти, а не просто способом описания мира. Мы оставим без обсуждения вопросы, касающиеся повседневного межличностного общения, сосредоточившись на коллективных эффектах. В работе [13,19] определяется, что идеология и культура (макросоциальные явления) как коллективные представления действительности на микросоциальном уровне воспроизводятся в дискурсе. Таким образом, в нем осуществляется идеологическая социализация. Но анализ идеологии не сводится к анализу дискурсов, поскольку идеология выражается и воспроизводится не только посредством текстов и разговоров, то есть не только вербализованной информации.
Очень важной для нашего анализа и имеющей близкое отношение к понятию “идеология” являются концепция “систем социальных представлений” [20]. В ее основе лежат с одной стороны когнитивная психология и генетическая эпистемология Ж.Пеаже, а с другой стороны – теория “коллективных представлений” Э.Дюркгейма. “Системы социальных представлений” не сводятся к сумме индивидуальных сознаний и содержат те социальные представления, которые входят в сферу обыденного сознания, являются продуктом “здравого смысла”, “естественного”, наивного мышления, регулируют повседневную жизнь людей, формируют их практическое сознание [4]. То есть они не предназначены для воздействия на массовое поведение в межгрупповых взаимодействиях, и этим отличаются от идеологических и политических теорий. Именно в пространстве “систем социальных представлений” на базе фенотипических статистик психофизиологических параметров популяции происходит присвоение “смыслов” (статус – функций по концепции Дж.Серле, “укоренение” – Фр. социопсихология) объектам деятельности, то есть – по аналогии с формированием модели мира индивидуальности – воплощаются понятия в образы, формируются менталитет, религиозные представления, культурная карта, институциональная матрица [21] популяции. “…в социальных объектах реализуются отношения между людьми, их собственная деятельность – следовательно, эта деятельность, направляющие её психические образования входят как органический компонент в саму структуру таких объектов” [12].
1.3. Идеологии.
Определение идеологии с позиций социологии дано, например, в [19]:
Система идей, лежащих в основе и наполняющих социальную и политическую деятельность.
В более узком значении, система идей, оправдывающих или узаконивающих подчинение одной группы другой.
Всеобъемлющее энциклопедическое знание, способное к разрушению предрассудка и применению в социальной реформе.
В настоящее время в социологии и политологии в основном используются 1 и 2 определения, хотя 3, сформулированное А.Д. де Траси в эпоху просвещения, более подходит для обоснования реформ, ведущих к ноосферной цивилизованности. Представляется, что каждое из приведенных определений высвечивает определенную сторону явления, и все они правильны. Так что при анализе влияния идеологий на социальный процесс мы будем пользоваться всеми тремя определениями, и дополним их еще одним, антропологическим.
В последние десятилетия как деятели различных наук, гуманитарных и естественных, так и представители других сфер деятельности с большим азартом занимаются построением концепций мироустройства, непротиворечивых в рамках известной создателям концепций объективной научной информации (теорий) и удовлетворяющих их психологическую потребность в определении своего места в этом мире. Это вызвано в первую очередь кризисом религиозных и Марксистско - диалектических представлений об устройстве мира, удовлетворявших эту потребность в прошлом, а также нынешним уровнем научных знаний, который делает возможным комплиментарным образом интегрировать достижения различных наук. Эта информация, обычно преобразованная сознанием индивидуума в мифологическую форму, является необходимой компонентой модели мира личности. Что, в свою очередь, необходимо для частичной компенсации децентрации, то есть депрессивного осознания “отдельности” субъекта от остального мира, его смертности. Это психофизиологическое свойство человеческого организма, с различной интенсивностью выраженное в зависимости от психофизиологического типа личности и тесно связанное с психологической функцией идентификации. Поэтому такие концепции являются необходимыми и часто используются как для создания идеологий, так и для прямого манипулирования сознанием масс людей. Идеологии являются инструментом управления поведением человека, то есть обеспечивают мотивации у большого количества людей для выполнения значительных социальных проектов, является это естественным природным структурированием социума или служит интересам какой – то социальной группы, например, национальной (хотя и эти проекты могут считаться элементами природного структурирования).
Степень восприимчивости популяции к идеологии зависит от соответствия заложенных в неё поведенческих принципов спектру поведенческих параметров популяции, что выражается в степени комплиментарности основных положений идеологии и принадлежащей популяции системы социальных представлений. Это – одно из основных положений, позволяющих провести объективный анализ процессов воздействия идеологии - как информационной компоненты среды - на эволюционный процесс.
Как правило, научная ценность и прогностические свойства заложенных в идеологиях элементов исходных научных теорий невелики. Более того, почти всегда научные теории содержатся в идеологиях в “адаптированном” виде, их действительное научное содержание полностью или частично теряется. Это происходит или из-за их “вульгаризации”, то есть приспособлению к системе смыслов “обыденного сознания”, или вследствие нарушения границ применимости научных теорий. Таким образом, “качество” идеологии определяется двумя основными параметрами: соответствием заложенной в нее концепции мироустройства реальной естественнонаучной картине мира в динамике развития научных знаний и её адаптационными возможностями к статистикам поведенческих параметров популяций, в какой-то степени выраженных, в частности, в системах социальных представлений. Таким образом, можно сделать еще одно определение идеологии:
4. Базирующийся на мифологизированной концепции мироустройства комплекс смыслов, используемый в социальной инженерии как обоснование мотиваций для выполнения крупных социальных проектов.
Попробуем перечислить концепции мироустройства с позиций их принадлежности к наиболее мощным идеологиям. Их можно классифицировать следующим образом:
Идеалистические теологические концепции, в которых Творец является создателем всего сущего и судьей в делах людских.
Идеалистические концепции, в которых морально – этические качества приписываются всей природе, а управление процессом осуществляется через нематериальные субстанции, такие как “информационные поля”, “тонкие миры” и т.п.
Смешанные концепции, где используются как теологические аргументы (например, Богоизбранность) так и естественнонаучные механизмы, например, примитивный Дарвинизм.
Материалистические концепции, в основе которых лежат ошибочные или недоказанные научные факты.
Материалистические концепции, основанные на научных данных, адаптированные для обоснования идеологий.
Основные свойства идеологии, вытекающие из ее определения, следующие:
Непротиворечивость единой мифологической картины мира, желательно объяснение всех наблюдаемых и возможных явлений, особенно в социальной сфере.
Обоснование и предписание правил поведения и морально – этических норм, их регулирующих.
В соответствии с концепцией “каузальной атрибуции” и определением 2 - наличие противостоящих сил, относительно которых можно провести разграничение “они” и “мы”.
Наличие ритуалов, объединяющих приверженцев идеологии, сакрализация личностей, атрибутов и символов.
Стремление оформить идеологию в социальный институт.
Во многих концепциях трудно отделить их мироописательное содержание от идеологического, часто имеются чисто мифологические элементы, являющиеся артефактами свойств человеческого мышления, следствием его эволюции.
2. Причины и механизмы производства социальной информационной продукции (СИП).
- “Экология мысли загрязнена”. -
(Из разговора)
Очень интересным является вопрос о механизмах генерации социальных информационных продуктов, вырабатываемых популяцией. Поскольку в Западном постиндустриальном обществе в довольно широких рамках реализована система свободы выработки и распространения СИП, можно попытаться проанализировать их структуру. В основных своих аспектах этот вопрос проработан, например, в [23,24], но мы попробуем обратить внимание на биологические аспекты этого процесса. Достаточно четко можно выделить четыре типа СИП:
Служебная СИП, используемая в сфере материального производства. Это в основном продукция, содержащая техническую и рекламную информацию, но, как правило, ее форма содержит элементы идеологического подтекста, иногда на уровне психологически и лингвистически описываемых или переописываемых структур, воздействие которых определяется механизмами теории символического интеракционизма.
Продукция культурологического содержания, служащая для поддержания и выработки символьной информации, описывающей системы ценностных ориентаций популяции. Выработкой этой продукции в значительной степени определяется устойчивость этноса, преемственность ценностных традиций, то есть эта продукция - индикатор состояния иммунной системы этноса. Ее свойства и формы связаны со свойствами статистик психофизиологических параметров популяций и их системами социальных представлений, особенно в части конативной составляющей аттитюдов и установок, а также с их институциональными матрицами.
Идеологическая СИП, служащая для прикрытия истинных целей групп при межгрупповом взаимодействии внутри популяций и отдельных популяций при межпопуляционном взаимодействии. Смысл этой информации обычно маскируется под СИП первого и второго типа. При межгрупповом взаимодействии смыслы маскируются, как правило, под продукцию культурологического содержания. В качестве примера можно назвать миф о свободной конкуренции на Западе. Все статистики показывают /А.Зиновьев /, что спрос и цены на продукцию на 80% формируется производителями, а не потребителями, а эффективность экономики со свободой конкуренции прямо не связана.
Экологические отходы производства СИП.
Кроме декларируемых юридически норм и правил, в любой популяции и группе имеется выработанная в процессе филогенеза закрепляемая в знаковой и символьной форме морально-этическая система запретов и поощрений. Эта система связана с определенными позициями шкалы ценностей группы или популяции, она определяет процессы ролевой идентификации членов популяции и свойства обосновывающих их систем социальных представлений, обеспечивает долговременную устойчивость формы таких важнейших социальных институтов, как нация, семья, профессиональная группа (фирма), диспозиционные связи социальных групп. Система имеет характер элементов матрицы корректирующих поведение человека воздействий и динамически адаптируется под определенные доминирующие в группе или популяции спектры психофизиологических параметров и их культурные рамки. При смене доминирующего типа сознания в соответствии с корректировкой шкалы ценностей и особенно в связи с изменением предпочтений в способах удовлетворения потребностей, то есть конативной составляющей аттитюдов и установок, обычно революционным способом изменяются и юридические нормы и правила. Переходящей, наиболее устойчивой является информация, определяющая менталитет популяции, то есть содержание ее культурных рамок.
В пост и постпостиндустриальном обществе ввиду высокой информационной насыщенности среды обитания происходит индивидуализация личности. За свободу и разнообразие выбора приходится платить, в частности, дисбалансом знаковой информации, "подвисанием" функции групповой идентификации, что вызывает усиление индивидуализации и связанных с ней ряда асоциальных явлений - наркомании, аутизма, немотивированной преступности и т.д. Не вдаваясь в подробный анализ всех особенностей этого кризиса и путей его преодоления, укажем на важный для наших рассуждений побочный эффект. Социум в этих условиях должен мобилизовать свои возможности по увеличению производства СИП, так как одна из важнейших их ролей - насыщение информационно-экологической среды обитания популяции знаковой информацией описанного выше характера для приведения системы в состояние устойчивого развития, равновесия. Один из путей увеличения производства СИП - увеличение количества людей, работающих в этой сфере.
Вопрос, который возникает у автора и который, кажется, никто еще серьезно не ставил, звучит так: какими психофизиологическими свойствами должен обладать человек, чтобы ему хотелось создавать продукцию, предназначенную для распространения в сфере культуры и СМИ? При этом не имеется в виду достаточно разработанная психология творческой личности, деятельность которой направлена на преодоление трудностей создания глубоких произведений культуры, искусства, получение серьезных научных результатов. При всей зыбкости определений "глубины" грань здесь просматривается достаточно четко.
Можно выделить по крайней мере две линии в спектре психофизиологических свойств, определяющих функционирование человека в этой области. Шизоидная компонента необходима для создания новых идей любого плана и уровня и для достаточно упорной их проработки. Декларируемые производителем СИП цели, обосновывающие необходимость такой работы, чаще всего служат только для оправдания такого рода деятельности, а реально определяются свойствами самой личности. Для того, чтобы появилось желание выступлений перед более или менее большой аудиторией со своей продукцией, необходимо иметь выраженный "комплекс Нарцисса" на любой основе с экстравертной ориентацией, но чаще всего истерической. Результат зависит от интеллектуального и культурного уровня выступающего и выраженности шизоидной компоненты, это будет или гениальная интерпретация образа Гамлета или ритмичная демонстрация перед объективом языка или попы. Определенное значение могут иметь другие формы истероидной компоненты. Можно предположить, что даже коммерческий успех является побочной целью таких выступлений, истинная целевая установка формируется при прочих равных условиях на основе внутренних психологических побуждений.
В коммерчески и политически запрошенных продуктах задача производства СИП выполняется попутно, произведения же культуры часто прямо выполняют эти функции. Спрос на СИП в коммерческой и политической сферах слабо связан с процессами, направленными на решение проблем обсуждаемого кризиса. Поэтому в этой ситуации должно гипертрофированно развиваться производство продуктов культуры низкого качества, но более или менее насыщенных знаковой информацией, что реально и наблюдается. Используемые при этом сюжеты и приемы воздействия на массового потребителя находятся на грани или за гранью психиатрической патологии, что в значительной степени определяется свойствами их авторов, а также их надеждой на коммерческий успех за счет эпатажного спроса и адресностью на слои общества с соответствующими свойствами. Пропаганда коммерческого успеха "звезд" направлена на рекрутирование личностей с описанными выше свойствами в сферу производства СИП.
При производстве СИП в сфере попкультурных институтов в связи с жанровыми особенностями и коммерческими требованиями рынков сбыта поверхностно воспринимаемая информация сильно искажена (Д.Фиске). В обществе, для которого предназначена эта информация, в процессе эволюции жанров выработана система фильтров, позволяющих нейтрализовать эти особенности и наряду с развлекательной внешней сюжетностью адекватно воспринимать символьную информацию (Д.Миз). Этот второй тип информации как правило направлен на формирование и поддержку часто сильно отличающихся от расположенных на поверхности сюжета поведенческих моделей и конструктов. Как известно, значительная часть интеракционно - символьной информации плохо алгоритмизируется, так как кодируется в значительной степени в тонких лингвистических, психомоторных и сходных с ними реакциях. Поэтому при распространении такого типа СИП в группах и популяциях с другой культурной картой она не воспринимается или декодируется - переописывается - с большими искажениями.
Таким образом, вырабатываемая западной цивилизацией СИП в первом приближении содержит по крайней мере два слоя. Интересующий нас поверхностный слой содержит знаковую и вербализованную информацию так называемой "кока-коловой" цивилизации, которая в самих Западных странах в основном фильтруется и не воспринимается. В
10-09-2015, 22:43