Інший приклад відкидання Дьюї поняття абсолюту дає його відмова визнати яку б те не було істину за остаточну й незмінну. Він говорить, що «кожна пропозиція відносно істини в остаточному підсумку є гіпотетичним і тимчасовим, хоча значна кількість таких положень настільки часто виявлялося безпомилковим при перевірці, що ми вправі застосовувати їх так, ніби вони були абсолютно вірними. Але логічно абсолютна істина являє собою не піддається реалізації ідеал, у всякому разі ідеал, не реалізований до того часу, поки не будуть зареєстровані всі факти, або, як формулює Джемс, поки ці факти не будуть «зібрані в мішок» і поки не буде виключена можливість подальших спостережень і інших даних досвіду».
Виходячи з подібних передумов, Дьюї вживає спробу описати й пояснити процес придбання знання і його функціонувань у ході людського досвіду. Іншими словами, він претендує на опис методу науки.
Саме загальне й основне завдання науки й наукового методу складається, по Дьюї, у найкращому пристосуванні людини до середовища, у забезпеченні успішної людської дії.
Дьюї не заперечує можливості властивого ученим прагнення до безкорисливого знання, тобто до знання, що не ставить перед собою ніякої безпосередньої практичної мети. Таке прагнення, безсумнівно, має місце, і Дьюї вважає, що це дуже добре, тому що воно допомагає розвитку самих пізнавальних засобів і способів.
Однак цей вид пізнавальної діяльності він уважає вторинним, похідним від основного його призначення - сприяти пристосуванню до середовища, рішенню практичних завдань, що забезпечують виживання, і більше того, удосконалювання, поліпшення умов життя, або в самій загальній формі - досвіду.
Оскільки це завдання є, по Дьюї, що визначає, те зрозуміло, що сам процес пізнання й метод дослідження повинні бути описані саме в термінах такого пристосування й рішення подібних завдань.
Тому поняття, які використовуються в процесі пізнання й дослідження, визначаються Дьюї не як вираження якихось загальних істотних рис дійсності, а як знаряддя, призначені для досягнення тих або інших цілей. Те ж ставиться до систем понять або до теорій. Вони мають тільки інструментальне значення.
Відповідно ця концепція Дьюї. так розуміюче й саме дослідження, і поняття, і теорії, одержала назву інструменталізму.
Тепер зрозуміло, що саме, із цієї прийнятої Дьюї точки зору, варто розуміти під істиною. Якщо теорія або то судження, якими ми користувалися для здійснення нашого плану або мети, привели до успішного результату, то ми - як би на подяку їм - будемо називати їх щирими, привласнимо їм такий хвалебний епітет.
Таким чином, виявляється, що весь процес пізнання цілком можливо описати зовсім в інших термінах, чим ті, які звичайно застосовуються для цього.
Згадаємо про те, що Джемс говорив про філософію: вона вчить бачити альтернативи. Тепер перед нами реальна альтернатива: те саме явище одержує зовсім різні інтерпретації. Треба сказати, що певний резон у прагматистському варіанті є. У ньому акцент перенесений на практичні результати, у той час як у традиційному розумінні акцент робиться на чисто теоретичних результатах.
Тим, хто вихований у класичній традиції, звичайно, ближче традиційний погляд, що опирається на здоровий глузд, хоча й він не вільний від труднощів.
Треба мати на увазі те, що прагматист буде вважати щирими практично ті ж твердження, що й не-прагматисти. У цьому змісті ніякої різниці між ними немає. Але інтерпретація процесу пізнання і його результатів, тобто істини, буде досить різною.
Це, до речі сказати, означає, що філософія задовольняє не звичайні життєві потреби людей, а якісь більше складні духовні потреби. Вони полягають у тому, щоб усвідомити свої вчинки, у звичних діях людей, у тім, щоб краще зрозуміти й витлумачити й мир, і самого себе, щоб усвідомити їхнє значення.
Очевидно, що слабість або помилка прагматизму в тім, що він недооцінює й принижує чисто теоретичну потребу людського духу в самому пізнанні як такому, незалежно від його практичного результату, потреба в істині як чистому знанні, що має ще й моральну цінність, у тім, що на Русі зветься правдою.
Видимо, Істину в цьому розумінні мав на увазі Понтій Пілат, задаючи своє знамените питання: «що є істина?»
Попередній виклад мав справу тільки із самим загальним змістом розуміння пізнавальної діяльності, або процесу дослідження. Однак Дьюї дає набагато більше детальний його опис.
Насамперед, Дьюї вказує на ті обставини, у яких виникає потреба в пізнанні або дослідженні. І тут він явно згадує Пірса і його ідеї на цей рахунок.
Відповідно до Пірса, мислення приймається за роботу насамперед у випадку виникнення актуального сумніву, що перешкоджає нормальній дії. Тоді починається пошук способу відновити вірування або віру, що є не що інше, як готовність або звичка діяти.
Цю ідею Пірса Дьюї сприйняв, але додав їй трохи інший характер. Згідно Дьюї, загальна мета пізнання, науки - поліпшення, удосконалювання досвіду, або, якщо сказати по-іншому, те це краще, більше сприятливе пристосування до сформованих обставин.
Але вираження «пристосування до середовища або оточення» має занадто загальний характер, так само, як і «удосконалювання досвіду». У дійсності обставини, у яких доводиться діяти людині, це завжди конкретні обставини, що ставлять перед ним деяку конкретну мету, конкретне завдання, що йому треба буде розв'язати.
Це завдання або проблема може бути який завгодно. Важливо тільки, що людина перебуває в такій ситуації, коли йому необхідно вирішити якусь проблему. Дьюї називає таку ситуацію проблематичної.
Він характеризує її також як невизначену, невирішену, тобто відповідно до того психічного стану людини, у якому він у цьому випадку виявився.
Зрозуміло, що така ситуація є гранично загальною. Це може бути утруднення генерала при виборі стратегічного плану, утруднення парубка при виборі собі нареченої із двох претенденток; це може бути утруднення вченого, що зустрівся з якоюсь важкою теоретичною проблемою й т.д. і т.п.
Характерно для такої ситуації саме відчуття або переживання утруднення перед виниклою проблемою. І, звичайно, спосіб рішення проблеми в загальному виді буде носити гранично загальний і формальний характер. У цьому змісті постановка питання в Дьюї досить беззмістовна. Але в деяких конкретних випадках, які він має на увазі, вона одержує конкретний зміст.
Насамперед, загальний спосіб рішення проблеми пристосований до моральних і соціальних ситуацій, звідки Дьюї екстраполює його на всі інші можливі ситуації.
Отже, яка ж процедура рішення проблематичної ситуації? Найбільше систематично вона описана в книзі «Як ми мислимо?»5. Вона включає 5 етапів:
1.Відчуття утруднення, неприємне й тривожне. Тут насамперед необхідно з'ясувати його джерело й для самого себе усвідомити проблему, відповістити на запитання: у чому саме вона складається.
2. Коли труднощі встановлені, проблема сформульована, те невизначена ситуація перетворюється у властиво проблематичну. Іноді перший і другий етап зливаються разом. Це буває в тих випадках, коли із самого початку ясно, у чому складається проблема.
Природно, що розуміння проблематичної ситуації включає як усвідомлення труднощів, так і розуміння тієї мети, до якої ми прагнемо.
3. На цьому етапі відбувається висування гіпотези, що повинна вирішити проблему, остаточно усунути труднощі, досягти визначеності.
Цей етап вимагає роботи понятійного мислення, формування - якщо потрібно - певних ідей, що містять наслідки необхідних розумових, що передбачаються, операцій, або дій, спрямованих на рішення проблеми.
4. Четвертий етап складається в критичному розгляді висунутої гіпотези в теоретичному простежуванні її наслідків і їхній оцінці.
5. Цей етап складається вже не в чисто теоретичній перевірці гіпотези, а в її експериментальній перевірці, у з'ясуванні того, як вона фактично працює, і що з її допомогою може бути досягнуто.
Обертає на себе увага й має особливе значення для Дьюї надзвичайна конкретність усього того матеріалу, що має місце на кожному етапі.
Описана процедура перетворення проблематичної, невизначеної ситуації в ситуацію вирішену розглядається Дьюї як функціонування й використання справді наукового методу дослідження, того методу, якого, на його думку, так бракувало в наш час для рішення соціальних проблем взагалі, моральних особливо.
Література
1. Рассел Б. История западной философии. - К., 2004.
2. Лукач Д. До онтології суспільного буття. - К., 2002.
3. Філософський словник / За ред. ак. В.І. Шинарука. - К., 1986.
4. Арказаньян Ц.Г. Культура и цивилизация. – М., 1994.
10-09-2015, 23:08