Истина и идеология, Сталкиваемся с пограничными понятиями. Идеология находилась всегда рядом с наукой и претендовала на истинное знание (ислам, христианство, марксизм и др.) все идеологии заявляли право на истину.
Идеология истина , но с конкретной точки зрения адекватное отражение действительности, но зависящее от положения субъекта в системе социальных отношений, отражает положение человека в данном обществе. «Недостаток» идеологии в том, что она всегда субъективна,
В науке истина, в идеологии - идеологема, в искусстве - правда.
Истина и правда. Правда не ложь, но правда не есть истина. Правда подразумевает в первую очередь правду жизни, ее находят в искусстве. Правда, как отражение мира, но в особой форме. «В науке добытое знание
выражается в понятиях, а в искусстве в образах». Искусство не несет функцию познания, но что?
Правда художественного произведения заключается в том, что если художник (поэт, музыкант и т.д.) зафиксировал свои чувства и мы это переживаем, то это - художественная правда. Когда мы говорим о правде художественного произведения, то речь идет о соответствии художественных форм тем эмоциям, которые испытал автор с изображаемым объектом. Правда, когда автор способен вызвать у нас ответные адекватные чувства, пробудить эстетические чувства.
Проблема критерия истины до конца не разрешена. Критерии истины делятся на внешние и внутренние.
Внешние, Истинность знания, теории. Проверять теорию на истинность необходимо за пределами этой теории на практике. Но практика не достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто нельзя (измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев недостаточно, то мы говорим о вторичных внутренних критериях.
Внутренние. 1. Критерий логики; по свойству непротиворечивости (изучив логический квадрат, можно делать выводы об истинности данной теории, не имея знаний в данной области). 2. Эстетический критерий. 3.Экономности мыслей. 4. Симметричности. 5. Научной рациональности.
Проблема научного и философского понимания истины. Наука определяет истину как отношение. Эта точка зрения получила распространение и в нашей философии, Истина сама по себе может являться сущностью. («Вот это истинный человек»это высказывание не метафора, а сущность). С точки зрения философской концепции истины: истина то, чем предмет должен стать (а не есть).
Методология
Узкоспециальное образование становится невостребованным. Причины - изменение социально-политической обстановки в стране (была плановая система подготовки специалистов, система изменилась - выпускники не могут найти работу по специальности).
Проблема узкоспециального образования - узкое развитие только в одной области,
Быстро нарастает объем информации, она быстро устаревает, поэтому узкие специалисты быстро становятся не у дел,
Лобачевский «без философского обобщения наука мертва и превращается в скопище фактов»,
У философии 2 основные функции: мировоззренческая и методологическая
Сейчас больший удельный вес в нашей философии уделяется методологии. На Западе методология является так же основой философии.
Методология - наука, которая изучает методы.
Метод - это определенным образом упорядоченная деятельность, Метод - это алгоритм.
Философский метод отличается неоднозначной заданностью. В философском методе обязательно есть определенная совокупность операций, а в некоторых случаях и определенная последовательность. Методология важна в том плане, что она позволяет посмотреть на знание как на процесс. Лейбниц: «Важнее знания об открытии может быть знание о том, как это открытие было сделано».
Метод = знание, теория = знание, метод - теория
Теория - это движение мысли по структуре объекта. Метод» это движение мысли по структуре теории. Декарт: «Метод-это дорожка, которую проходят дважды». Решаем 1 задачу. Поставив вторую задачу; обращаемся к решению 1-ой задачи, после ее решения говорим, что владеем методом решения данных задач.
Существует 2 вида методов:
Общенаучные или философские методы
Методы конкретных наук.
Представления каждой науки требуют, чтобы у каждой науки была методология, но это методика, так как методология не умещается в рамках одной науки (точка зрения Боровкова).
Каждая наука пользуется своим набором методов, Методы конкретных наук - это методы решения задач в конкретных дисциплинах.
Философский метод - это метод пригодный, необходимый в различных областях науки.
Гегель разработал законы диалектики, эти законы имеют высокую ценность в методологическом плане. Это связано с теми проблемами, которые в конце]8 начале 19 веков волновали математиков; проблема бесконечно малых величин, которые могли существовать в процессе своего уничтожения.
Диалектика - наука об уничтожении вещей (пример, как метод конкретной науки мог быть применим в методологическом плане)
Проблема основного вопроса философии: что первично?, материя или сознание (дух).
В методологическом плане эти 2 вопроса недоказуемы и неоправергаемы (первична материя или сознание)
Общий путь познания
Предварительное определение логического и интуитивного
Понятие сознательного и бессознательного
Этапы творческого процесса познания
А. Эйнштейн признавал философию как мать всех наук.
На пути чисто логического рассуждения принципиально нового знания получить невозможно, знание аналитическое не может быть принципиально новым. Мы выявляем то знание, которое для нас лежит в предпосылках. Приращивание знания возможно только интуицией.
Интуитивное знание - сугубо личностное, для его выражения мы должны его перевести на язык логики.
Логическое - выводное знание, основанное на логике.
Логика - это наука о правильном мышлении,
Логика - это учение о выводе.
Интуитивное - это прямое усмотрение истины без логических выводов,
В интуитивном мышлении: Недостаток: «я знаю, но я не знаю, как я знаю». Логическое - это то, что от нас требует определенного интеллектуального усилия, сознательная деятельность.
Интуитивное - это бессознательная деятельность.
Сознательная деятельность - это целесообразная деятельность, самосознание, знание.
Знание - умение, навык, владение.
Знание - это установление однозначного соответствия знака и объекта, который этим знаком обозначается, Знание предполагает понимание как вложение смысла.
Уровни понимания:
Способность слежения за текстом. Текст- это все, что может быть подвергнуто интерпретации (картина, музыка, следы на снегу).
Способность воспроизведения текста уровень «натаскивания»
Способность опровержения текста - высший уровень понимания
Знание - это не просто соотношение знака и объекта познания, но и понимание
Самосознание - это способность выделить себя из окружающей действительности.
Бессознательная деятельность- это деятельность, не подверженная правилам логики.
Открытие - это логическое преступление.
Научная деятельность - это деятельность бессознательная. Научное творчество близко деятельности художника, писателя.
Писатель мыслит до и после работы; во время работы он не мыслит, он пишет.
Отличие логического и интуитивного:
Логическое сознательная деятельность, Интуитивное - бессознательная деятельность
Доказательность логических операций. Интуитивные действия бездоказательны
Отчетливость логического мышления. Интуитивное мышление -безотчетное
Подсознательное - в сознании не было на сознание действует из вне.
Бессознательное находится в сознании.
Сверхсознание - информационное поле, ноосфера, космический разум, который является «складом» всех истин [3].
3. Проблемы истины в современной философии
«Истина есть великое слово и еще более великое дело. Если дух и душа человека еще здоровы; то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь»[1] - эти слова Гегеля ярко и патетически выражают ту мысль, что истина столь же судьбоносна и значима для человека, как жизнь, счастье или любовь, что истина имеет отношение не просто к нашему познанию, но и к самому бытию, к самому существованию человека,
Но что же такое истина? Не является ли этот предельный вопрос лишь некой скептической и риторической фигурой, в которой выражена уверенность в относительности, субъективности и бессмысленности истины.
Истина здесь, рядом с нами, и не видеть этого - значит обречь себя на вечную бессмысленность бытия.
Что представляет собой истина? Мы говорим, например, «истинное счастье». Это значит настоящее, неподдельное., действительное счастье. Точно также мы говорим о настоящем бриллианте, т.е. неподдельном, не фальшивом, естественном, а не искусственном. Фальшивый бриллиант - в действительности не то, чем он кажется. Но ведь фальшивый бриллиант - это тоже нечто действительное. Следовательно, истинность не может быть оправдана одной действительностью.
Истинное - это такое действительное, которое прежде всего согласуется с тем, что мы понимаем под тем или иным предметом, в чем мы усматриваем его сущность, В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Хотя фальшивый бриллиант и действителен, но он не соответствует своей сущности, своему понятию, а следовательно, нашему представлению о бриллианте, Слово истина мы относим не только к самому сущему, Если суть истины - в соответствии предмета своему понятию, т.е. в истинности наших представлений о предмете, о сущем, то истинным или неистинным (ложным) должны являться, в первую очередь, наши высказывания о сущем.
«Истина» означает здесь двоякого рода согласованность:
1) совпадение вещи с понятием о ней;
2) совпадение понятий со словом, высказыванием;
истина есть как бы приравнивание вещи к слову, подобно тому как обычная бумажная денежная купюра приравнивается к золотому эквиваленту.
Но как возможна такая согласованность, такое приравнивание совершенно различных вещей?
Об этом образно размышляет М. Хейдеггер [2]. Мы говорим; «Эта монета круглая». Здесь высказывание согласуется с вещью. Но если вдуматься в этот пример истинности, он покажется верхом абсурда. Невольно станешь думать, что истина - плод относительности, условности и произвола.
Действительно, между монетой и высказыванием о ней нет ничего общего, что могло бы свидетельствовать об истине. Монета сделана из металла. Высказывание же вообще не имеет никакой формы. На монету можно что-то купить. Высказывание же о ней никогда не бывает платежным средством.
И несмотря на все это, высказывание «эта монета круглая» является истинным и согласуется с вещью,
И происходит это не в силу условности и договоренности, а в силу самой природы сущего. Уподобление выражает в данном случае не вещественную одинаковость, а единственную взаимосвязь разнородных
явлений бытия.
Хейдеггер усматривает это единое сущее в открытости сущего человеку, его мысли и языку. Подтверждение этому он видит в самом слове «истина». По-гречески «истина» есть aletia, что в буквальном переводе означает «непотаенное», «открытое».
Слово истина является заимствованным из старославянского языка, В старославянском образовано от ИСТЪ - «настоящий, несомненный, действительный» с помощью суффикса -ина.
Истина - это бытие, сущее, то, что есть. Таким образом, и в греческом, и в русском языках «истина» означает открытость бытия, выход сущего из потаенности. То, что есть, то открыто, не утаено от человека.
В философии на сегодняшний день можно указать наличие, по крайней мере, следующие концепции истин, Все они имеют как позитивные, так и негативные стороны;
1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение
предмета, процесса в индивидуальном познании.
2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие
одних знаний другим.
3. Прагматическая концепция, Эта концепция, распространенная в
особенности в
Америке, говорит, что истиной считается то что полезно для
человека.
4.Конвенциальнаяконцепция. Истина - это то, что считает
большинство.
5.Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой
концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной
стороны, в
котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой
человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир.
6. Неотомистическая концепция, Говорит о том; что истина - это божье
откровение.
Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития,
В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов ( Платон; Августин), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ), с его априорными формами (Кант), По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.
Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее "простой взаимосогласованности ощущений.
Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.
На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным; неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.
Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.
Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.
Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип между абсолютно и относительно истинным знанием, отделяя в нем то, что безусловно верно, оттого, что еще может быть уточнено.
В диссертации 1770 года Кант утверждал[5] что ноумены постигаются непосредственно умом, теперь он считает их недоступными никакому пониманию, трансцендентными Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле, и сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть, Канта мучает и вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на него. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и автор неоднократно это говорит, но он знает, что эти слова представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине, по мнению Канта, должен звучать следующим образом; как найти всеобщий критерий истины для всякого знания. Ответ Канта: всеобщий признак истины "не может быть дан. Однако, философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает; непротиворечивость рассуждений. Он понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативный критерий истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.
Что есть истина. Для философа это неизбежный вопрос, Кант не у ходит от него, хотя и медлит с ответом. Умение ставить разумные вопросы, несколько раздражено рассуждает он, - необходимый признак ума. Если вопрос сам по себе лишен смысла, то кроме стыда для вопрошающего, он имеет еще и тот недостаток, что побуждает к нелепому ответу и создает сметное зрелище.
Раздражение вызвано тем. что вопрос об истине мучит Канта, но он понимает невозможность однозначного ответа на этот вопрос. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и он неоднократно это говорит, но он знает, что слова эти представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так; как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания? Ответ Канта; всеобщий признак истины "не может быть дан".
Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость рассуждений. Это весьма основательная поправка к отрицательному ответу на вопрос об истине, который разрушил построение догматиков, Теперь задача состоит в том, чтобы избежать скептических построений. Кант понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативные критерии истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.
Мы сейчас знаем, что наука обладает и "позитивным" критерием истины, это практика. Практика подтвердила истинность неевклидовой геометрии, но другая практика устанавливает истинность аксиом Эвклида. Истина - это процесс все более глубокого постижения мира, движения от незнания к знанию, от неполного знания к более полному, движения, которое не может прекратиться, ибо мир неисчерпаем. Гегель впервые сформулировавший эту идею, впал, однако, в противоречие с самим собой, вообразив, что возможно полное совпадение предмета и мысли - абсолютное знание. Кант был осмотрительнее: его трансцендентная вещь "сама по себе" служит напоминанием, что предела познанию нет и не может быть.
В “Логике” Кант писал: "Истинность, говорят, состоит в согласии знания с предметом. Следовательно, в силу одного этого словообьяснения, мое знание, чтобы иметь значение истинного, должно быть согласным с объектом. Но сравнивать объект с моим знанием я могу лишь благодаря тому, что я познаю первый. Следовательно, мое знание должно подтверждать само себя, а этого еще далеко не достаточно для истинности. Ведь так как объект находится вне меня, а знание во мне, то я могу судить лишь о том: согласно ли мое знание об объекте с моим же знанием: об объекте.
Отстаивая свои взгляды на истинность мышления, Кант ставит следующие вопросы;
1) существует ли всеобщий материальный критерий истинности?
2)существует ли всеобщий формальный критерий истинности?
На первый вопрос Кант дает отрицательный ответ, на второй -положительный. С его точки зрения; всеобщего материального критерия быть не может, ибо само существование такого критерия он считает противоречивым. Обосновывая это утверждение, Кант пишет в "Критике чистого разума": "Если истина состоит в согласии познания с предметом, то посредством нее этот предмет должен быть отличен от других предметов; в самом деле, знание заключает в себе ложь, если оно не согласуется с тем предметом, к которому относится, хотя бы оно и содержало в себе что-либо такое, что могло бы иметь значение для других предметов.
10-09-2015, 23:42