Отвергая всеобщий материальный критерий истины, Кант считал возможным существование частичного материального критерия истины, понимая под "материальным" и "материей" не действительную материю, как объективную реальность, а состояние сознания. Этот критерий для Канта состоит в соответствии знания “материи”. то есть ощущениям и восприятиям. и поскольку последние не могут характеризоваться свойством всеобщности, то и материальный критерий может быть лишь частичным.
Отвергая объективную истину, Кант пытается обосновать истину
формальную. По этому поводу Кант указывает в "Критике чистого разума";
"Что же касается познания со стороны одной лишь его формы (оставляя в
стороне всякое содержание), то ясно, что логика, поскольку она излагает
всеобщие и необходимые правила рассудка, дает критерий истины именно
в этих правилах, То, что противоречит им, есть ложь, так как рассудок
при этом противоречит общим правилам мышления; то есть самому себе.
Однако эти критерии касаются только формы истины, то есть мышления
вообще, и потому недостаточны, хотя и вполне правильны, В самом деле,
знание, вполне сообразное с логическою формою, то есть не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету. Итак. чисто логический критерий истины, именно согласие знания со всеобщими формальными законами рассудка и разума есть, правда, conditosinequeпоп, то есть отрицательное условие всякой истины; но дальше этого логика не может дать никакого признака, чтобы открыть заблуждение, касающееся не формы, а содержания".
Таким образом, Кант делает следующий за Аристотелем шаг. В его учении достаточно убедительно показывается "субъективный характер истины. Поэтому невозможен всеобщий критерий истины, Познание мира осуществляется разумом человека на основе априорных форм рассудка. Процесс постижения истины должен идти по пути исследования законов разума.
Истина для Вл. Соловьева - это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам, Познать ее значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, т.е. Абсолюта. Существа этого мира только в том случае могут подняться до Бога, если они проникаются чувством совершенной любви, т.е. отрекаются от своего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности, напротив, существо обнаруживает свое истинное я, дух, заложенный, в нем. Существа же, сохраняющие свою эгоистическую исключительность, становятся непроницаемыми друг для друга. Их жизнь строится на грубых принципах материального мира. Вот тут то и начинается то, с чем пытался бороться Федоров, - разобщенность людей; их "борьба за место под солнцем:"
Для понимания того, как решается проблема истины у Вл. Соловьева, необходимо понять, какими философскими категориями он оперирует, на какие предпосылки опирается. Для этого опять обратимся к работе А.Ф. Лосева, с установившейся точки зрения совершенно нет никакой разницы между сущим и бытием. То, что понимает сам Вл, Соловьев под этими терминами, совершенно ясно и едва ли заслуживает какой-либо существенной критики.
Сущее, по мысли Вл, Соловьева, выше всяких признаков и свойств, выше всяких предикатов и вообще выше всякой множественности.
Классический образ мышления требовал равноправного существования также и для множественности, раздельной, понятной и далекой от превращения в абсолютно непознаваемый нуль, в абсолютное ничто. Вот это раздельное, доступное пониманию, структурное, относительное, объединяемое в отдельные относительные единства, Вл. Соловьев называет бытием в отличие от сущего, Все дело заключается здесь в том, что должна же существовать какая-нибудь вещь, если мы ей приписываем какие-нибудь признаки. Но если она действительно существует, то она выше своих признаков,
По терминологии Вл, Соловьева, эту вещь и надо называть не просто суммой признаков, или бытием., но тем, что является носителем этих признаков. а именно сущим. которое в сравнении со всеми своими признаками есть уже сверхсущее. Отрицать такое "сверхсущее" - значит, по Вл. Соловьеву, просто отрицать существование вещей, а значит, и всего мира[8]. Таблица категорий, при помощи которой философ хочет резюмировать свою теорию цельного знания, является большим достижением в творческой эволюции Соловьева. Философ избегает здесь противоречивости благодаря тому, что из всех своих триад останавливается только на одной - сущее, бытие, сущность, Это же самое тройное деление он представляет еще и в таком виде: абсолютное, логос, идея. Поскольку, однако, цельность предполагает существование всего во всем, то в каждой из этих трех категорий снова повторяются те же самые три категории как логос оно есть ум и как идея оно есть душа. Вторая основная категория, а именно бытие, взятое как абсолютное, есть воля, как логос оно есть представление и как идея оно есть чувство. 'Такое же тройное деление находим мы и в сфере сущности, А именно сущность как абсолютное есть благо, как логос она есть истина и как идея она - красота. "[3] 'Истина (и не только с точки зрения Вл. Соловьева) есть синтез ума и представления. Истина, по Вл. Соловьеву, для нас возможна " только в том случае, если мы будем признавать всю действительность, беря ее в целом, то есть максимально обобщенно и максимально конкретно, Это значит, что истина есть сущее, взятое и в своем абсолютном единстве и в своей абсолютной множественности. Другими словами, истина есть сущее всеединое"[1], "... истина заключается прежде всего в том, что она есть, то есть что она не может быть сведена ни к факту нашего ощущения; ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее или нет. Познание вообще есть относительное бытие субъекта и предмета или взаимоотношения обоих, смотря по тому, какой из двух терминов преобладает, это отношение (познание) является в форме ощущения или же в форме понятия. Но отношение предполагает относящихся, и безусловная истина определяется прежде всего не как отношение или бытия. а как то, что есть в отношении, или как сущее [1].
4. Познание и практика
Гносеология - «гносис» — знание - наука о познании; в которой изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности, познать мир.
Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления: о вещах к постижению их сущности, человека и человеческое общество. Категории гносеологии - истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера, Теория познания (гносеология) в своей совокупности может представить ответ на вопрос, что есть знание, Знание в самом широком смысле означает владение, умение. Знание есть связующее звено между природой., человеческим духом и практической деятельностью.
Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он - активно действующее существо. Мы нуждаемся в мире и постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовных. потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. С развитием, общества потребности все расширялись и обогащались, вызывая к жизни все новые и новые средства и пути познания; человечество не может успокоиться на достигнутом.
Практика - это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль;
1.Она является источником познания, его движущей силой,
2. Практика является сферой приложения знаний, целью познания.
3. Практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания [2].
Итак, практика - это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания; критерий истинности результатов процесса познания. Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли, быть предметом изучения. Не только земные., но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в мире [3],
Заключение
Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру
является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что решение этой
проблемы; начиная с древних времен, порождало серьезные трудности,
связанные как с реальными сложностями процессапознания,
проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в известные пер и оды.
Эти трудности связаны, в частности, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители. Так, глаз не только на свет и цвет, но и на механическое и электрическое раздражение реагирует свето-и цветоощущением.
Это решение базируется на том, прежде всего, что наши ощущения, представления, понятия, будучи в конечном счете продуктами развития природы и общества, должны соответствовать им, адекватно отражать природные и социальные объекты. Обращая внимание на это, Л.Фейербах писал, что глаз солнцеподобен. Иными словами, глаз вызван к жизни светом, а значит, способен отражать и свет, и цвет,
Но, пожалуй, не это самое важное. Важнее то, что вывод о способности человека (и человечества) познавать мир есть итог, вывод изо всей истории развития познания, процесса непрерывного превращения непознанных вещей, "вещей в себе" в вещи познанные, в вещи для нас,
Наконец, самое главное, решающее подтверждение познаваемость мира находит в предметной практической деятельности. Именно в практике, в эксперименте, в индустрии, опредмечивая, материализуя свои знания и тем самым своеобразно сопоставляя их с объектами, доказывает человек мощь, посюсторонность своего мышления, его способность познавать мир.
Приложене
Каким образом осваивает мир ребенок?
Дети познают мир эмпирически через органы чувств согласно своим, инстинктам. Порою обжигаясь и учась на своих ошибках. Здесь очень многое зависит от окружения ребенка и его родителей. Сегодня существует огромное количество методик по ускоренному развитию ребенка, Недавно проводили исследования согласно которым доказали, что ребенок может выучить к примеру несколько языков, научиться читать и писать до 4 лет, Познавая мир ребенок ориентируется в первую очередь на органы чувств, обоняние слух, осязание. Усваиваемость и нформации очень высокая, кроме того ребенок не знает лени и достаточно активноприлагает усилия к познанию мира, Но так как основной критерий оценки мира это ощущения в первую очередь вкусовые, дети нередко гибнут от употребления лекарств (сладких) и так далее. Поэтому здесь родитель должен активно направлять ребенка.
Список использованных источников
1. Автономова Н. С. Рассудок*. Разум, Рациональность, М., 1988,
2. Александров А. Д. Истина как моральная ценность // Наука и
ценности. Новосибирск, 1987.
3. Андрющенко М, Г, Познание и вера, Иркутск, 1991.
4. Асмус В. Ф, Проблема интуиции в философии и математике, М.?
1965.
5. Вильчинский
В, Я. Познание и практика в структуре
деятельности, Рига. 1988,
6. Гносеология в системе философского мировоззрения. М,, 1988.
7. Гусев
С, С, Тульчинский
Г, Л.
Проблема понимания в
философии, М., 1985,
10-09-2015, 23:42