Древняя Греция и ее философия

Например, греки не решались пере­правляться через реку, если при проведении жертвоприношений духи каким-либо тайным знаком не показывали своего согласия. Эллины считали, что в ле­сах жили многочисленные нимфы — дриады, которые в лунные ночи покидали свои деревья и водили хороводы под предводительством богини Артемиды.[24]

Отдельные проявления подобных верований сохранились и в более поздний период: знаменитый Пан, сын бога Гермеса и нимфы Дрионы, являвшийся ду­хом-хранителем коз, изображался с рогами, длинной бородой и козлиными но­гами.

Согласно легенде, Пан в полдень ложился спать, и если какой-то неосторожный пастух будил его, то божество высовывало свою косматую голову и так ряв­кало, что козы в ужасе разбегались. Отсюда и пошло знаменитое выражение «панический страх».

Огромное значение для эллинов имело море, поэтому особое отношение было к владыке всех вод Посейдону и его супруге Амфитрите. Впоследствии морской повелитель стал одним из главных олимпийских богов. Посейдона окружали многочисленные морские нимфы — нереиды. В водах обитали и сатиры — три­тоны, юноши с рыбьими хвостами. Существовал и морской Пан, которого звали Протей. Он занимался тем, что пас стада причудливых моржей. Согласно пред­ставлениям эллинов, Протей, подобно морю, постоянно менял свое обличье. Если же утопающий человек услышал заунывную песню сирен, сидевших на далеких пустынных скалах, значит, согласно мифам, настал его смертный час.

Религия древних греков в догомеровский период основывалась на культе земли, из которой все появляется и куда все возвращается. В то время эллины считали, что небо также является порождением земли.

В произведении Гесиода (VI век до н. э.) «Теогония» в какой-то мере отражено мировоззрение греков, живших в тот период: «Вначале существовал лишь веч­ный безграничный, темный хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из хаоса: весь мир и бессмертные боги. Из хаоса произошла и богиня земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему живому, что растет и живет на ней. Далеко под землей, как далеко от нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы».[25] Далее говорилось, что «из хаоса, источника жизни, родилась могучая сила, все оживляющая любовь — Эрос». Постепенно начал создаваться новый мир: из Хаоса появились вечный мрак Эреба и темная ночь Нюкту, а из них в свою оче­редь произошли вечный свет Эфир и радостный светлый день Гемера. Свет стал разливаться по всему миру, в результате чего ночь и день начали сменять друг друга. После этого, согласно преданию, «могучая, благородная земля по­родила беспредельное голубое небо -- Урана, и раскинулось небо над всей зем­лей». Из земли поднялись высокие горы и широко разлилось «вечно шумящее» море. Далее Гесиод повествует о войне богов с титанами, которые родились от брака земли Геи и неба Урана.
В VI веке до н. э., когда была написана «Теогония», эллины уже практически ассимилировали развитую критомикенскую культуру, на фундаменте которой был создан древнегреческий пантеон богов во главе с всемогущим громоверж­цем Зевсом. Согласно преданию, он был сыном Кроноса (Хроноса) — одного из небесных титанов . Кроме Зевса, на небе обитали Гелий-Солнце и Селена-Луна. Греки считали, что Гелий каждый день проезжал на своей золотой колеснице, освещая землю.

Согласно греческими мифам, древние боги — это антропоморфные существа, обитавшие на вершине горы Олимп. Их отношения между собой выглядели как прообраз связей в раннем родоплеменном древнегреческом обществе, а взаи­модействия Зевса с другими богами сильно напоминали отношения царя-баси­левса со своими подданными. Громовержец управлял миром, опираясь на аристократию богов — таких, как Аид, Посейдон и другие. Каждый из них имел свою подконтрольную террито­рию и сферу деятельности, а также свиту, состоящую из менее значительных богов и духов. Например, Аид вместе с супругой Персефоной управлял под­земным царством, а Посейдон был властелином всего водного пространства — океана. Люди в Древней Греции не делали противопоставления между собой и богами; по их мнению, боги часто вели себя как простые смертные: ссорились, соперничали, воевали друг с другом. Им не были чужды человеческие страсти — они нередко влюблялись в людей и даже вступали с ними в брак, рождая по­томство. Такими полубогами были легендарные герои Геракл и Ахиллес, кото­рые отличались от людей бессмертием, могуществом и были способны творить чудеса, что недоступно для человека. Полубоги в некоторых случаях даже могли вступить с богами в схватку и одержать победу, но, как правило, при по­мощи других небожителей. Великий древнегреческий мудрец и философ Гомер в своих произведениях «Илиада» и «Одиссея» отобразил мировоззрение сооте­чественников в тот период.[26]
По сравнению с греками, жившими в крито-микенский период, которые вос­принимали мир в контексте дисгармонии и хаоса, осознание действительности эллинами в классический период уже связывалось с идеями космоса, гармонии и порядка. Понятие «космос» означало гармонизированный упорядоченный мир, во главе которого стоит Зевс и его окружение.

По представлениям древних греков, для того чтобы уберечь себя от гнева бо­гов, последних необходимо было всячески одаривать. Именно поэтому в древ­негреческих культах был широко распространен обряд жертвоприношения. В городах строились специальные храмы и алтари, которые посвящались различ­ным богам.

Необходимо отметить, что, наряду с признанием общего пантеона богов, у про­стых людей продолжали существовать обряды поклонения местным божествам. Кроме того, древние греки распределяли богов по их специализациям, связан­ным с теми или иными нуждами людей.

Большой популярностью пользовались предсказания. Соответствующие обряды проводились в храме Аполлона в Дельфах. Служительница этого храма - Пи­фия - по просьбе желающего в образной форме сообщала ему волю богов. Особое место в древнегреческой религии занимало гадание по внутренностям жертвенного животного — гаруспиции. Этот обряд осуществлял служитель храма, которого называли жрецом. В зависимости от результата проведения данного ритуала эллины принимали решение о дальнейших действиях. Напри­мер, перед тем как отправиться в военный поход, начать сражение или совер­шить какой-либо другой ответственный поступок, обязательно проводились га­руспиции, чтобы узнать мнение богов.

Одна из основных причин проведения этих обрядов состояла в том, что в мировоззрении древних греков сильна была вера во всесилие рока. Все существа мира — люди и боги — находились во власти рока. Даже громо­вержец Зевс, несмотря на свое могущество, зависел от его воли.

Древнегреческие жрецы говорили: «Нет такой силы, такой власти, кото­рая могла изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и лю­дям. Одни мойры знают веления рока».[27] Представление о Мойрах являлись основополагающими положениями античного мировоззрения. «Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека, определяя срок его жизни: когда обрывается нить, заканчивается и жизнь человека. Мойра Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Антропос заносит в свиток все, что назначили человеку ее сестры, а то, что занесено в свиток неизбежно». Понятия рока, в основном, были ха­рактерны эллинам, жившим в ранний классический период истории Древней Греции. По прошествии нескольких столетий произошла моди­фикация взглядов, которая привела к утверждению представления о том, что рок воздействует на человека через его свободную волю, а индивид сам несет ответственность за свои поступки.

Интерес к философии, к поискам добродетели и счастья был характерен и для эпохи кризиса полиса. Но упадок общественной жизни, ослабление духа коллективизма привели к тому, что личные эмоции обособились от обществен­ных, все тревожнее ощущалась неустойчивость бытия. Люди стали глубже всматриваться в самих себя, обратились к своим желаниям и нуждам, искали для себя личного счастья. Поэтому столь популярной в IV веке до н.э. была фило­софия киниов, основанная на учении о жизни в согласии с природой и ограни­чении удовлетворением толь­ко самых насущных потребностей. Только это, учили кини­ки, давало человеку подлинную свободу и подлинную неза­виси­мость от судьбы.[28]

Поскольку в Древней Греции не существовало государственной религии, куль­товая система не была монолитной. В ней могли сосуществовать даже противо­положные представления. Ярким примером тому служит отношение к культам Аполлона и Диониса.

Аполлон в древнегреческом пантеоне являлся богом света, олицетворяя собой закон, разум и общественную гармонию, а его последователи придерживались уравновешенного и спокойного образа жизни.

Два главных празднества мореходства — Дельфиний и Пианопсии — были по­священы не Посейдону или Гермесу, а богу, не имеющему ничего общего с торговлей и морем — Аполлону.

Дионис — бог виноделия — представлял стихийное, разрушительное, органи­ческое начало. Культ Диониса в Древней Греции не имел ничего общего с культом богини Де­метры, которая со временем из скромной богини зреющей нивы превратилась в закононосительницу и хранительницу тайн загробной жизни. Дионис пришел в Грецию как бог творческого экстаза, приносящий своим посвященным весть о бессмертии их души, а впоследствии преобразовался в бога виноделия и без­граничного веселья.

Когда древнегреческое общество перешло от охотничьего быта к скотоводче­скому, люди почувствовали потребность посвятить богам и эту отрасль труда. Гермес, согласно легенде, похитил с Олимпа первое коровье стадо и, подобно Прометею, который одарил людей священным огнем, передал человечеству на­выки скотоводчества.[29]

Заключение

Древняя Греция (Эллада), общее название древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побере­жье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии.

Жизнь древнегреческого полиса была реально эстетичной во многих от­ношениях. Огромное множество произведений искусства изобразительного, предметов для эстетического созерцания.

Эллинизм был одним из вариантов продолженности древне­греческой ци­вилизации и культуры. Вторым же вариантом, в кото­ром они продолжились частично, оказались цивилизация и куль­тура Древнего Рима, а потом и Визан­тии.

Греческая античная философия – это философия древних греков и древ­них римлян. Она сформировалась в 6 – 7 веках до н.э. Для античной философии характерны были космизм и предметновещественная интерпретация реальности. Мир выступал как макро­косм, а человек микрокосм.[30] Античная философия – исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, её роль чрезвычайна высока.

Религия древних греков основывалась на культе земли, из которой все появляется и куда все возвращается. В то время эллины считали, что небо также является порождением земли.

Большой популярностью пользовались предсказания. Наряду с признанием общего пантеона богов, у про­стых людей продолжали существовать обряды поклонения местным божествам. Одна из основных причин проведения этих обрядов состояла в том, что в мировоззрении древних греков сильна была вера во всесилие рока. Все существа мира — люди и боги — находились во власти рока.

Список литературы

1. Антология мировой философии, т. 1,. М., 1969.

2. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

3. История философии. М., 1940.

4. Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. М., 1979.

6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. Материалисты Древней Греции. Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

7. Платон. Пир. Теэтет. М., 1990.

8. Рассел Б. История западной философии. Кн. 1., М., 1993.

9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия' от истоков до наших дней, т. 1. СПб, 1994.

10.Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.

11. Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.

12. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебн. для вузов. М., МГУ, 2007.

13. Платон, Софист, Соч. т. 2. М., 1970

[1] Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.

[2] Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.

[3] Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

[4] Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.

[5] Рассел Б. История западной философии. Кн. 1., М., 1993.

[6] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, т. 1. СПб, 1994.

[7] Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994

[8] Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[9] Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.

[10] Рассел Б. История западной философии. Кн. 1., М., 1993.

[11] Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[12] Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.

[13] Платон, Софист, 246 а-с. Соч. т. 2. М., 1970

[14] Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[15] Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[16] История философии. М., 1940.

[17] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. М., 1979.

[18] Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.

[19] История философии. М., 1940.

[20] Антология мировой философии, т. 1,. М., 1969.

[21] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. Материалисты Древней Греции. Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

[22] Платон. Пир. Теэтет. М., 1990.

[23] Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

[24] Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебн. для вузов. М., МГУ, 2007.

[25] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. М., 1979.

[26] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, т. 1. СПб, 1994.

[27] Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.

[28] Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[29] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, т. 1. СПб, 1994.

[30] Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.

10-09-2015, 23:45