Однако несмотря на эти очевидные и серьезные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.
Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.). Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победа над круговоротом перерождений).
В центре джанийзма лежит проблема бытия личности. Ее сущность состоит в духовном (джива) и материальном (аджива) аспектах. Карма связывает дживу и адживу и рассматривается в джайнизме как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности. И карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений.
Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Второе доступно только тем, кто освободился от зависимости материального мира (адживы). При этом джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.
Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения. Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п.
Буддизм так же, как и джайнизм, возник в VI в. до н. э. Буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны. Его основатель — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т. е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.
Характерная особенность этого учения — его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует, — бытие личности.
В основе буддизма «четыре благородные истины»:
- существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
- существует причина страдания, которой является жажда бытия(стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;
- существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды бытия;
- существует путь (следование учению Будды), ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.
Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности — это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере — концепция терпимости (толерантности) и относительности. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.
В буддизме устанавливается практика медитации — углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглубленность и самоудовлетворенность.
Таким образом, философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:
- ярко выраженный религиозный характер;
- окружающий мир и личность тесно связаны;
- обращенность философии внутрь человека;
- жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;
- абстрактный характер философии;
- учение о перерождении;
- учение о карме.
7. Возникновение античной философии. Досократовский период.
Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.
Ранняя классика (Архаика)VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. Представители: Гомер, Гесиод, Орфей
VII—V вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук.
Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали на её родоначальников -фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля он считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.
За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.).
Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).
8. Классический период античной философии. Софисты и Сократ.
Сократ
Начало этому периоду положил Сократ (469 – 399 до н.э.). Сократ завершает натурфилософию и открывает первые страницы философии человека. Сократ полагает, что объектом пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все остальное. Исходный тезис его философии: "Познай самого себя". Это учение можно квалифицировать как этический антропологизм, ориентированный на познание человека как общественного, так и нравственного существа.
Его ученик, Платон, писал свои труды в форме диалога со своим учителем Сократом. Именно в такой форме до нас и дошла философия Сократа: философия должна сосредоточить свои усилия на познании человека. Сущность человека – это его бессмертная душа, о которой человек должен заботиться прежде всего. Для человека важно знать, что такое добро и зло, тогда человек будет вести себя должным образом. Душа должна командовать телом и всеми его побуждениями «Знание только тогда есть знание, когда оно выражено в понятийной форме» - это один из важнейших тезисов Сократа.
Этот тезис помог развитию логических исследований в Европе. Сократический метод: общение с людьми проходило в форме наводящих вопросов. Метод сократической иронии: «Я знаю, что я ничего не знаю» - путем ответов на бесхитростные вопросы вопрошаемый приходит к противоречию, майевтика – вопрошаемый приходит к истине сам, без посторонних объяснений и подсказок, опять же, отвечая на вопросы. Ирония и майевтика – две стороны сократического метода.
Софисты
Софисты – учителя мудрости – первые профессионалы в области образования – брали деньги за обучение (Протагор, Горгий). Они не строили систем мироздания, их функция – распространение знаний. Развитие демократических тенденций в полисе, необходимость владения искусством слова повели за собой широкое распространение софистики.
Софисты расширяют проблемное поле философии, перемещая свой взгляд с устройства мироздания на человека. Провозгласили человекомерность мира – Протагор: "Человек есть мера всех вещей". Эта доктрина истолковывается в том смысле, что каждый человек есть мера всех вещей и что когда люди разнятся между собой, то нет объективной истины, благодаря которой один прав, а другой не прав.
Так же софисты расширяют проблемное поле философии – они вводят в философию понятия критики и обоснования, т.е. всякое знание, которое претендует на достоверность должно быть обоснованно. Своими новациями софисты ввергли философию в кризис – т.к. мерой всех вещей является человек, значит, у каждого может быть своя истина. Отдельный человек выступает конечной инстанцией оценки вещей – «Я являюсь мерой вещей моего мира» - это означает, что уничтожается мир истины, понятие «истина» у софистов утрачивает смысл и человек может обладать лишь мнением. Мнения могут быть полезными и вредными (либо помогают в политической карьере, либо нет) – софисты же учили заменять вредные мнения полезными и доказывать полезные мнения.
1.Философия, ее предназначение и роль в культуре, обществе и жизни человека. Структура философского знания.
Этот термин пришел к нам из Древней Греции и состоит из двух слов – фило – любовь и софия – мудрость. Философия – это любовь к мудрости.
Первым термин употребил Пифагор. Как особую область знаний выделил Платон.
Определения:
Ф. – это форма знания и обществ.сознания, связанная с постижением сущности соц. и природ.бытия, мира в целом, места человека в этом мире, открывающая подлинно человеческое в человеке.
Ф. - постижение главных вопросов бытия, необходимых для освоения действительности.
Ф. – наука о наиболее общих законах развития, природы, общества, человека и познания.
Особенности ф.:
Крайняя абстрактность.
Платон: «Ф. – сущностное знание о мире», «знание всеобщего устойчивого и неизменного, т.е. подлинного бытия». Ф. избавляется от всего суетного, случайного, второстепенного.
Ф. является показателем уровня культуры или духовной культуры любого общества. («Ф.- это духовная квинтэссенция», - Гегель)
Ф. – не только отрасль знания, но и форма обществ.сознания, связанная с мировоззрением.
Двойственность ф.: много общего с наукой, логичность изложения, терминология, опора на факты. Платон считал, что это искусство мысли, где всегда есть место фантазии и воображению. Аристотель считал, что это наука наук, царица наук.
Широта фил.знания. Объект: вся разнообразная действительность. Предмет: всеобщее в система «человек-мир».
Структура фил.знания.
Теоретико-познавательный аспект с ценностно-эстетическим.
Ф. охватывает: познание, истина; искусство, красота; практика, добро и пр.
8) Открытость фил.проблем. С одной стороны фил.вопросы касаются каждого, но они не будут решены однозначно.
Структура философского знания:
Онтология – учение о бытие.
Гносеология – учение о познании.
Натурфилософия – учение о природе.
Антропология – учение о человеке.
Аксиология – учение о ценностях.
Соц.философия – учение об обществе.
Праксиология – учение о деятельности.
Логика – учение о правильного, рационального мышления.
Этика – учение о нормах нравственности.
Эстетика – учение о прекрасном.
История философии – синтетическая форма знания, кот. объединяет ценности истины, красоты и добра.
To Add:
Грек Платон в своих диалогах "Федон" и "Федр" вкладывает в уста Сократа размышление о том, что под воздействием философии душа человека очищается и человек "становится подлинно совершенным". Француз Монтенъ видит конечную цель философии в добродетели. Англичанин Гоббс считает, что недостаток философии причиняет много страданий, "назначение философии заключается, таким образом, в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для умножения жизненных благ". Немец Гуссерль формулирует бесконечную задачу философии как "функцию свободной и универсальной теоретической рефлексии, охватывающей также все идеалы и всеобщий идеал, т.е. универсум всех норм". Русский В.С.Соловъев видит назначение философии в стремлении "к духовной цельности человеческого существования". С ним согласен другой наш соотечественник Н.А.Бердяев: философия есть часть, опыт, акт жизни, значение которого выступает как "творческий прорыв к смыслу бытия". Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризует философию как "последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и постоянно".
Какова же роль философии в духовной жизни человека и общества?
Философия в концентрированном виде выражает суть той или иной культуры, сущность той или иной эпохи. Поэтому невозможно осмысленно подходить к опыту предшествующих поколений, к истории разных цивилизаций, не имея представления о том, какие философские идеи были свойственны их культуре. В философии в абстрактном и чрезвычайно общем виде подытоживается опыт личной и общественной жизни. Именно через смену и преемственность философских представлений мы можем судить об изменчивости и вместе с тем о постоянстве человеческого существования, о многообразии и вместе с тем единстве человеческой культуры.
Философия необходима для формирования независимого, творческого, самостоятельного мышления. Опыт истории философии учит критически относиться к навязываемым в любом обществе мышлению человека стереотипам, выгодным для тех, кто именно сегодня господствует в экономической, политической и духовной жизни.
2.Мировоззрение. Его структура. Основные типы и формы мировоззрения.
М. – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые являются ориентирами по жизни и определяют отношение человека к миру.
Его структура включает в себя 2 уровня:
Жизненно-практический уровень − формируется стихийно в ходе человеческой практики, и поэтому в нем существуют противоречия и пробелы (т.к. исходят из ситуаций). Выражается в народном творчестве, пословицах, поговорках и т д.
Теоретический уровень – это уже не просто сумма установок, а их система и человек (в данном случае исходит не из ситуации, а из принципа). Основывается на философии и науке.
Задача философии перевести мировоззрение с 1ого уровня на 2ой.
Исторические типы мировоззрения:
1 форма. Мифология.
Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития.
Человек не выделял себя из мира природы и общества. Слово «я» не существовало, только – слово «мы».
Характерные черты:
Антропоморфизм – уподобление природных сил человеку
Образность мышления
Некритичность мышления
Отсутствие морально-этической отрасли
Эмоционально-аффективное восприятие среды
Гилозоизм — оживлением всего
Анимизм — одушевлением неживого
2 форма. Религия.
Религия – тип м., основанный на вере в сверхъестественное.
Раздвоение мира: на естественный (земной) и сверхъестественный (небесный – главный мир).
Появление моральной нравственности как отрасли (в мировых религиях), выражается через заповеди.
Решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта.
3 форма. Философия.
Философия относится к рационально-теоретическому уровню мировоззрения.
Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система общих взглядов на мир и место человека в нем, и уяснение различных форм отношения человека к миру.
Философское мировоззрение возникает в 6 веке до н.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это время сформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.
Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.
Философское мировоззрение:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
10-09-2015, 23:47