Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А.Ильина

конференциях преподавателей общественных дисциплин педагогических колледжей г. Москвы: «Проблемы преподавания философии в системе: колледж-вуз» в сентябре 2007г., «Социальные проблемы, связанные с религией и значимость религиоведческого образования молодёжи» в апреле 2008 г. и отражены в 5 научных публикациях автора. Материалы диссертации используются в преподавании дисциплин: «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «История религий» в педагогическом колледже №15(г. Москва) и в Международном юридическом институте при министерстве юстиции РФ. Автором разработан и читается спецкурс: «Отечественная социальная философия» для студентов педагогического колледжа. Материалы диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры философии Московского государственного гуманитарного университета им. М.А.Шолохова. По теме диссертации опубликовано 5 работ общим объёмом 2,9 п.л. Лично автору принадлежит 2,9 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, и заключения. Список литературы составляет 212 наименований.

II . ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, анализируется степень её разработанности, формулируются цели и задачи исследования, его теоретико-методологические основы.

Первая глава диссертации: «Понимание феномена духовности в философии И. А. Ильина» посвящена рассмотрению концепции духовности, её различных аспектов, её места в философии И. А. Ильина. В главе анализируются особенности концептуализации Ильиным феномена духовности, соотношение им духовности и материальности, духовности и смерти, духовности и инстинктивности, сопоставление в этой связи его взглядов с концепциями духа наиболее противопоставленных им мыслителей, таких как Августин Блаженный и Фридрих Ницше, выявление православно-христианского характера понимания духа Ильиным.

12

В первом параграфе «Содержание понятия духовности и его развитие в творчестве Ильина» рассмотрена концептуализация Ильиным феномена духовности и выявлен соответствующий категориально-понятийный и терминологический аппарат, разработанный мыслителем. Особо подчёркнуто понимание философом духа как онтологического совершенства, различение им Духа абсолютного и духа человеческого, духа как личностного основания человека, соотношение духа, души и инстинктов. Автором обосновывается, что концепция И.А. Ильина философски выражает православное восприятие духа и духовности. Мыслителю удаётся классически философское, логически выверенное оформление такого восприятия. Содержательное исследование самого понятия духа носит ярко выраженный личностно-активистский характер экзистенциального типа. В диссертации особо подчеркнуто, что трактовка Ильиным понятия духовности имеет ряд существенных отличий от большинства философских концепций: как прошлых по отношению к мыслителю, так и современных ему, как отечественных, так и западных, как материалистических, так и идеалистических. Проведённый в диссертационном исследовании системный анализ текстов Ильина позволил выявить основные аспекты трактовки мыслителем феномена духовности.

- Дух есть главная сила и основание жизни. Дух противопоставляется русским мыслителем не только и не столько материи, что представлялось самым важным для материалистически мыслящих философов, в частности, марксистов советской эпохи. Главной противоположностью Духу Ильин считает смерть, небытие. Мир в его учении тем самым оказывается иерархически структурированным. Это ранжирование носит прежде всего аксиологический характер. Для Ильина наибольшее значение имеет иерархия ценностей. Более высокой ценностью обладает всё, что воплощает духовность, и наоборот, чем больше смерти и тлена обнаруживается в явлении, тем сильнее там снижается ценность бытия. Тем самым, главную опасность жизни представляет собой проникновение смерти в бытие или разрушение.

13

-В отличие от учений классической немецкой философии, объявлявшей человеческий дух частью или носителем духа Божия, человек рассматривается Ильиным как свободный и независимый носитель духовности в полном соответствии с традицией православного христианства в России. Мыслитель рассматривает человеческую личность как живое триединство духа, души и тела, подробно анализирует их взаимодействие, во многом предвосхищая выводы экзистенциального психоанализа второй пол. ХХ века. Для Ильина «связь Духа и духа» в их неслиянности и нераздельности предстает в качестве конституирующей как по отношению к концепции духовности в его творчестве, так и к самой логике концептуализации рассматриваемого феномена. В диссертации подчёркнуто, что понимание подлинного бытия как синергии Духа и духа положено Ильиным в основу концепции обновления России. Образ и программу этого обновления Ильин созидает на основе разработанной им концепции духовности.

Во втором параграфе первой главы – «Методологическое значение критики Ильиным бездуховной рассудочности и антихристианского нигилизма: оценка позиции Августина и Ницше» особое внимание уделено методологическому аспекту проблемы связи Духа и духа. Для анализа философии И. А. Ильина чрезвычайно важно установить её основные философские антиподы, оказавшиеся как бы полюсами её идейного отталкивания в трактовке феномена духовности. В диссертации особо подчёркивается, что концепция духовности у русского мыслителя имплицитно противостоит и часто открыто противопоставляется им, взглядам Августина Блаженного, с одной стороны, и учению Фридриха Ницше, с другой стороны.

Первая позиция связана с абсолютизацией Духа Божия, в результате которой Он предстаёт как подавляющий дух человеческий и требующий от него капитуляции. Для Ильина она наиболее ярко выражена в философии Августина, утверждение которой в западном мире привело к религиозной гетеро номии («чужезаконию», антипод авто номии), подавлению самостоятельной личности и самоценной духовной жизни и расщеплению познавательной, нравственной и творческой цельности человека. Такие установки неизбежно вели к бунту европейского человека, пробуждавшегося к самостоятельной жизни своей личности вместе с ослаблением церковного влияния на неё.

14

Они в конечном итоге должны были привести к другой крайности - крайности духовно гипертрофированной автономии, на которой основан гуманизм, наиболее рельефно раскрывшийся по мысли Ильина, в творчестве Ф.Ницше. В ницшеанстве абсолютизация духа человеческого направила его к абсолютному самоутверждению, на путь исключительного Богоборчества. Разрушение Духа и пронизанного Им мира, были провозглашены самоцелью и высшей ценностью познания и творчества человека, и в конечном итоге, привели его к оправданию любого злодеяния и полному самоуничтожению ради радости самообожествления

Идеи Ницше выразили, по Ильину, стремление к максимальному разнузданию уже обездуховленных человеческих инстинктов, направленных на разрушение жизни под лозунгами воинствующего антихристианства. Такой бунт должен был неизбежно привести к провозглашению человека-разрушителя жизни в качестве высшей цели этой жизни, т. е. к упоённому воспеванию смерти и всего процесса разрушения бытия или сатанизму. Но поэтому и само понимание жизни парадоксально уже не могло строиться в ницшеанстве иначе, чем на отрицании духа как содержательного понятия в принципе, в том числе, - и на отрицании духовности самого человека.

В параграфе выясняется, что методологическим фундаментом пневматической актологии выступает принцип конкретности бытия, который был сформулирован Ильиным в результате содержательной трансформации им гегелевского учения о конкретности Бога и человека на основе православного миропонимания. В соответствии с этим принципом философ призван переживать свой предмет в его объективной, и, прежде всего, смысловой реальности, проверять пережитые им содержания, описывать их и показывать другим людям. Таким образом, конкретность в его понимании гносеологически оказывается важнейшим признаком философской очевидности. По Ильину, западная мысль отказалась изначально от конкретного анализа бытия ради утверждения его абстрактно и схематически надуманной монолитности, дуалистичности или диалектичности. Жизнь для Ильина есть не просто любое существование, а есть бытие, пронизанное духом, бытие, способное к постоянному развитию и самоусложнению, бытие, являющееся призванием для человеческого творчества и нуждающееся в человеческой защите.

15

В параграфе особо отмечается выявленное Ильиным высочайшее значение продуктивного сомнения как пути реализации человеческой свободы, направленной к Богу, а значит, выполняющей важнейшую функцию в строительстве самой жизни. Ильин приходит к выводу, что до состояния религиозной и философской очевидности личность может дойти лишь путём такого сомнения, которое должно целиком захватить всего человека, все его умственные, душевные и физические силы, оказаться наиболее логически последовательным и духовно смелым. С другой стороны, он провозглашает ответственность за бытие именно духа человеческого, необходимость защиты органической конкретности бытия, его самостоятельного цветения в живой иерархичности от разнуздания человеческих инстинктов и взывает к объединению всех сил доброй воли для такой защиты.

Таким образом, духовность, согласно концепции Ильина, есть основа бытия личности человека. Деградация духовности представляет собой угрозу уничтожения самой жизни. Главные соблазны духовности есть, с одной стороны, отказ от свободы мысли и действия во имя спасения души, проповедуемый Августином, который призвал, по сути, к расколу человека и не состоялся как пророк царства небесного на земле. И, с другой стороны, - это злоупотребление свободой, отказ от ответственности за бытие, утверждение свободы вне совершенства, разнуздание инстинктов и вседозволенность, нацеленная на разрушение бытия и ведущая к самоуничтожению, - то, к чему яростно и в псевдопророческом стиле призывал Ф. Ницше. Именно идеи пневматической актологии, призванные преодолеть эти соблазны мысли, и положены Ильиным в основу концепции духовного обновления России.

Вторая глава диссертации «Пути духовного обновления России в философии И. А. Ильина» посвящена рассмотрению собственных представлений мыслителя о духовном обновлении Отечества. В ней анализируется применение Ильиным его концепции к важнейшему для него понятию духовной аристократии. Выясняется роль духовной аристократии в возрождении в России личности и культуры и перспективы приложения этой концепции Ильина к формированию социально-философских основ современных конструктивных идей строительства российской государственности.

16

Возрождение своей Родины Ильин видит прежде всего в её возвращении в русло органического и свободного развития, которое не может быть простой реставрацией дореволюционного бытия, поскольку последнее уже оказалось чревато революцией. Такому преображению России должно предшествовать её духовное возрождение.

В первом параграфе «И.А.Ильин о природе духовного аристократизма, его роли в самоопределении России» рассмотрены философские основания аристократизма, которые были существенны для мыслителя, так называемое ранговое понимание жизни, проанализированы выведенные Ильиным законы духовного разложения массы в философско-историческом аспекте, исследовано становление личности в её связи со своим народом.

Судьба России, согласно мысли Ильина, будет неразрывно связана в первую очередь с её духовной аристократией, с иерархическим строением жизни страны, подобном конкретно-органическому строению всего бытия. Философ категорически выступает против понимания справедливости в смысле равенства всех и каждого. Такое равенство, как считает мыслитель, достигается лишь волюнтаристским насилием над живой действительностью. Но и формирование духовной аристократии также не может проходить путём механического отбора. По мысли Ильина, она во многом самостоятельно вырастает в государстве, тогда как само государственное развитие проходит органически, т. е. когда его не сотрясают революции и тяжёлые внешние войны. Задачей государства является в этом случае обеспечение внешнего и внутригражданского мира и защита органической солидарности людей, которая по мысли философа лежит в основе их гражданского правосознания. Подвижники духа при этих условиях будут неизбежно возрастать в народе и подобно А. С. Пушкину сумеют воспринять, наиболее полно выразить смыслы его существования и понести духовные задания своего народа.

17

Государство должно широко открывать возможности свободы человека, направленной на созидание, на добро и умело пресекать такую деятельность, которая будет стремиться к разрушению. Государство не должно допускать принудительного уравнивания людей, но при этом оно должно суметь обеспечить равные возможности для продвижения и творчества каждого человека. Качеству и таланту должна быть открыта дорога вверх с самого низа. Необходимый отбор людей должен определяться не классом, не сословием, не богатством, не пронырливостью, а – качеством человека: умом, честностью, верностью, творческой способностью и волей. Но самый отбор, считает Ильин, совершенно необходим и жизненно естественен. Его идеи оказываются тем самым очень близки к идеям другого выдающегося русского мыслителя того времени, создателя современной социологии, П. А. Сорокина, писавшего о необходимости восходящей вертикальной мобильности для современного демократического общества. Аристократия, ведущая к возрождению страны, оказывается, таким образом, властью на основе духовного превосходства.

Чтобы принадлежать к духовной аристократии человек в своём свободно органическом саморазвитии призван сформировать и выявить собственную личность, т. е., по Ильину, органическое и гармонизированное триединство духа, души и тела, устремлений, переживаний и действий, иначе говоря, суметь стать свободным служителем и защитником любви. Для обозначения такого единства всех сущностных сил личности мыслитель использует древнегреческий термин «плерома» – полнота, наполненность, исполненность. Достижение состояния плеромы в человеке, в народе и в государстве и есть кардинальный путь духовного возрождения России.

18

На этом пути необходимо представлять себе главные опасности, препятствия и соблазны. Перед каждой личностью стоят соблазны, с одной стороны, бездуховной материальности или инстинктивного погружения в стихии мира, забвения о высшем предназначении человека, а, с другой стороны, - это опасность безматериальной духовности, т. е. заботы об исключительном спасении собственной души в отрыве от всего остального мира и забвении о нём, а значит, в обоих случаях, - забвении о родном народе. Каждый народ также подстерегают серьёзные опасности национальной жизни. Это, с одной стороны, безнациональный космополитизм, который мыслитель в соответствии с белогвардейской традицией его времени называет интернационализмом и характеризует как потенциальное предательство своего Отечества в стремлении всеобщего уравнения людей. А, с другой стороны, - это бездуховный национализм, забвение совести и своей принадлежности к роду человеческому. В обоих случаях вместо плеромы народ впадает в состояние, которое Ильин характеризует как состояние черни. Наконец, главные опасности здоровой государственности – это, с одной стороны, анархия, разнуздание инстинктов, которое Ильин называет большевизмом, а с другой стороны, - это тоталитаризм, удушение человека в общественном и государственном контроле за его каждым шагом, который Ильин характеризует как коммунизм. В своём творчестве мыслитель даёт непрвзойдённую критику духовных последствий тоталитаризма в социально-философском аспекте.

Все эти опасности и соблазны противостоят цели достижения плеромы, противостоят живой органической конкретности, являются механическим насилием над самой жизнью, ведущим к её разрушению. Все они мыслителем именуются проявлениями пошлости, которая характеризуется им как вторжение небытия в бытие или как примесь смерти, чуждая и враждебная подлинной жизни. Как в свете идей Ильина можно сформулировать установки духовной аристократии в России?

Она должна сформировать национально-государственную идеологию страны и стать её носительницей. Эта идеология должна быть одновременно исторически почвенной, то есть выросшей на основе православно-христианской культуры русского народа, и с другой стороны, свободной от узкого национализма, мироприемлющей, творчески объединяющей всё население. Такую идеологию ни в коем случае недопустимо принудительно навязывать гражданам, но она должна провозглашаться от лица государства, представляться всему народу, теоретически формулируя перспективы его бытия.

Она должна нести правосознание, показывать пример личной ответственности за принятие любых государственных решений, взращивать в народе глубочайшее уважение к законности и правопорядку, высокую гражданственность, основанную на признании свободы и достоинства личного духа человека и самодеятельности его творческого инстинкта, умение распознавать в законе общенародную волю, которая могла бы быть и ошибочна, а, следовательно, умение законно изменять закон в правовом поле и прекратить взывать к бунтарским инстинктам толпы.

Аристократия в политическом смысле противостоит не республике и не монархии. Она несовместима лишь с анархией и тоталитаризмом, одинаково губившими Россию не один раз в её трагической истории.

20

19

Идеи духовного аристократизма Ильина имеют парадигмальное значение для разработки современной теории элиты, а также - практической деятельности по её формированию, и являются существенным вкладом в эту теорию.

Второй параграф – И.А. Ильин о духовной основе культуры и строительстве российской государственности. В нём автор приходит к выводу, что Ильин понимает культуру как важнейшую сферу, в которой реализуется предназначение человека и народа, По мнению мыслителя, эта сфера имеет всегда явный или скрытый христианский характер. Всякое преображение жизни должно иметь в своей сердцевине прямо конфессиональное ядро, которым для России может быть только православное христианство. В концепции Ильина особое место занимает характеристика культурного творчества человека и народа, которое возводится мыслителем до степени религиозного служения. В диссертации особо подчёркивается, что культура противопоставляется Ильиным не только и не столько цивилизации, что было характерно для большинства современных ему философов. Важнейшей темой Ильина является противопоставление культуры и псевдокультуры, т. е. всего того, что не несёт в себе духовной основы и содержания, всему, что стремится к разрушению духовности и плеромы, в том числе, в любых формах литературы и искусства.

Для Ильина в православной религиозности на первый план выступает задача не просто личного спасения души, а прежде всего, - служение Богу через служение своему народу. Роль церкви по Ильину не исчерпывается возможностями приведения к Богу отдельных


11-09-2015, 00:02