В этом отношении Бог, являющийся Личностью, субъектом личностного общения с Ним человека, ближе к человеку, чем окружающий его мир. Познание предметного мира опосредовано пятью чувствами, а познание Бога происходит непосредственно по каналам таинственного межличностного общения. Разумеется, нельзя утверждать, что в личностном общении никак не участвуют соматические чувства, но личность человека никогда не может быть исчерпана тем, каким мы его видим, слышим, осязаем. Его личностная суть всегда остается за пределами форм, воспринимаемых чувственно. В отличие от этого Бог открылся людям как чистая Личностность без всякой примеси внешней чувственности в Ветхом Завете и открылся как Богочеловек Иисус Христос, доступный чувственному восприятию, в истории, которая с тех пор стала новозаветной. Поэтому взаимоотношения человека с Богом, познание человеком Бога не опосредованы соматическими рецепторами, как в случае с познанием безличностного мира вещей. Значит, опыт знания Бога реальней опыта знания мира!
Вот к этому-то личностному опыту и следует сегодня адресовать проповедь Евангелия миссионерам, если они считают себя православными. Это одновременно отвечает современному мироощущению людей и природе самой Благой Вести.
Список литературы
[1] Статичному и динамичному типам онтологии соответствуют в иной системе терминов закрытая и открытая антропология, отстаивающие соответственно самодостаточность человека и открытость его Богу. — Ред.
[2] Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. Гл. "Понятие опыта и сущность герменевтического опыта". Цит по: Мир философии. Книга для чтения. М., 1991. — С. 579.
[3] Там же.
[4] Гадамер Х.-Г. Указ. соч. — С. 577.
[5] Яннарас Хр. Вера Церкви. Введение в православное богословие Пер с новогреч. М., 1992. - С. 28-29.
[6] Митрополит Антоний Сурожский. Введение в чтение Евангелия (Мк 1-4) // Альфа и Омега. М., 1995. № 3(6). —С. 18-19.
[7] Там же. — С. 18.
[8] Там же. — С. 17.
[9] Там же.
[10] Название книги митрополита Иоанна Пергамского чаще переводят на русский язык: "Бытие как общение". См., например, главы, из этой книги в переводе студентов Московской Духовной семинарии (Духовный мир. Вып. № 2. Сергиев Посад, 1996. — С. 98-111). Однако в английском языке со словом (греч.) все же более тесно связана церковная семантика: это и общность, и причастие, и даже группа людей одинакового вероисповедания.
[11] Вопрос о том, онтологической или герменевтической реальностью является Предание Церкви, в отечественном богословии занимает диакона Андрея Кураева, который показывает, что "наследие Христа" — это Сам Христос. Тем не менее в двух своих публикациях, вступая в спор с протоиереем Георгием Флоровским и автором настоящей статьи, отец Андрей отмечает, что ему "все же представляется, что Предание — онтологическая, а не герменевтическая реальность". Правда, он тут же делает поправку на экзистенциальную суть Предания: "Точнее — это та онтологическая перемена, которая делает возможной герменевтику, адекватную Писанию". См. Диакон Андрей Кураев. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997. — С. 48-49. См. также: Он же. Традиция, Догмат, Обряд. Апологетический очерк. М., 1995. — С. 73-74.
[12] Лосский В. Н. Догматическое богословие // Очерк Мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. — С. 281—282.
[13] Там же. - С. 282.
[14] Святитель Григорий Богослов. Слово 45-е на Святую Пасху // Т. 1. СПб., 6. г.-С. 676-677.
[15] Святитель Григорий Богослов. Там же.
[16] Флоренский Павел Александрович, священник. Столп и Утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914 (репринт: М., 1990). - С. 546.
[17] Протоиерей Георгий Флоровский. Откровение и истолкование // Альфа и Омега. М., 1996. № 1(8). ~ С. 8.
[18] Там же.—С. 7.
[19] Брек Дж., проф. Экзегеза и толкование.
Протоиерей Михаил Дронов. Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века
10-09-2015, 22:04