В свою очередь последняя тоже не свободна от противоречий. Она все в большей степени стремится господствовать над человеком, превращаясь в субъекта, - с одной стороны, а с другой - она немыслима без человека. Если каким-то фантастическим образом его изъять из той среды, которую он создал, то вся социальность рассыпается впрах. При этом не приходится сомневаться в том, что значение всевозможных социальных факторов будет только возрастать.
Создается такое впечатление, что произведенный человеком предмет как продукт труда персонифицируется и противостоит ему. Это верно, но только в том смысле, что произведенный предмет обладает независимостью бытия. И он действительно противостоит человеку, но не в большей степени, чем окружающая природа. Отчуждение труда обусловлено чуждостью материи и тем, что человек живет и творит в материальном мире. Все чуждое является таковым с необходимостью и не более чуждо, чем материя.
Марксисты-ленинцы трактовали отчуждение исключительно в смысле утраты собственности, то есть в высшей степени узко и примитивно. Поэтому мы привыкли к данной категории относиться метафизически. Кроме этого в рамках марксизма была сформулирована проблема “преодоления отчуждения”. На наш взгляд, это надуманная проблема. Она алогична, утопична, нелепа и абсурдна, поскольку труд производит отчуждение и он же его преодолевает. Одним из основных и неустранимых противоречий общественного бытия является то, что труд всегда возвращается к человеку и всегда в отчужденном виде, то есть как чужой труд. Мы говорим "преодолеть пространство", "преодолеть время", но не в смысле же преодолеть атрибут материи.
Вся человеческая культура, опыт, знания лишь благодаря тому передаются из поколения в поколение, что любые достижения цивилизации фиксируются и застывают в виде материальных предметов, обретая конкретную форму отчуждения. То же самое - конституция и закон имеют силу только как абсолюты, как чуждые положенности. Обобщить все сказанное можно следующими словами Маркса: " ... человек, понявший, что в праве, политике, и т. д. он ведет отчужденную жизнь, ведет в этой отчужденной жизни как таковой истинную человеческую жизнь" [21] [21] .
[1] [1] Огурцов А. Отчуждение. Философская энциклопедия, т. 4, 1967, C. 189.
[2] [2] Гегель Г. В. Ф. Соч., т. 4, М., 1959, c. 105.
[3] [3] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, с. 160.
[4] [4] . Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, С. 162.
[5] [5] . Там же, с. 161.
[6] [6] . Там же, с. 168 - 170.
[7] [7] . Цит. по: Огурцов А.П. Отчуждение. Философская энциклопедия, т. 4, 1967, С. 190.
[8] [8] . Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, С. 159.
[9] [9] Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. Санкт-Петербург, “Наука”, 1999, С. 261.
[10] [10] . Там же, С. 157.
[11] [11] . Там же, С. 159.
[12] [12] Гуманiзм: сучаснi iнтерпретацii та перспективи/Пазенок В. С., Лях В. В., Соболь О. М., Гайда К. Ю., Любивий Я. В. – К.: Украiнський Центр Духовноi культури. – 2001. – С. 41.
[13] [13] Маркс К. Капитал. В 3-х т. Т. 1. - М.: Политиздат, 1988. - С. 776.
[14] [14]. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, С. 160.
[15] [15] . Там же, С. 162 - 164.
[16] [16] . Там же, С. 95.
[17] [17] . Там же, С. 89.
[18] [18] . Там же, С. 94.
[19] [19] . Там же, С. 94.
[20] [20]. Там же, С. 100.
[21] [21] . Там же, с. 166.
11-09-2015, 00:21