[9] [9] Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997. С. 53.
[10] [10] Платон. Тимей.
[11] [11] Там же. 47 b.
[12] [12] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 46.
[13] [13] Там же. С. 71.
[14] [14] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 72.
[15] [15] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 35.
[16] [16] Там же. С. 37.
[17] [17] Там же. С. 39.
[18] [18] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 41.
[19] [19] Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М., 1999. С. 670.
[20] [20] Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М., 1999. С. 504.
[21] [21] Романенко И. Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. СПб, 2002. С. 160.
[22] [22] Там же. С. 163.
[23] [23] Там же. С. 163.
[24] [24] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 80.
[25] [25] Романенко И. Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. СПб, 2002. С. 160.
[26] [26] Там же. С. 161.
[27] [27] Фрагменты ранних стоиков. Том 2, ч. 1. М., 1999. Комментарий Столярова А. А. к разделу второму – физике. С. 170.
[28] [28] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 80.
[29] [29] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 200.
[30] [30] Там же. С. 200-201.
[31] [31] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 81.
[32] [32] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 201.
[33] [33] Там же. С. 201-202.
[34] [34] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 204.
[35] [35] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 80.
[36] [36] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 87.
[37] [37] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 200.
[38] [38] Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М., 1999. С. 514.
[39] [39] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 87.
«Лектон » (логическая категория стоиков) есть нечто умопостигаемое, смысл понятия, находящегося в уме конкретного человека, смысловой предмет высказывания; это чистый смысл высказывания или понятия, отличный от их предмета, от соответствующего ему представления в душе и от звука. Лектон не характеризовалось ни как нечто физическое или психическое, ни как нечто существующее или не существующее, ни как истинное или ложное. Лектон, – смысловое значение слова в отличие от его физической оболочки, психического содержания и коммуникативной направленности, – есть принцип иррелевантности , т.е. нейтральности смысла вещи к ее реальному существованию.
В контексте данного изложения лектон лучше всего характеризуется тем, как определил его Августин (см.: Степанова А. С. Указ. соч., с. 178): лектон – «то, что из слова воспринимает не ухо, а дух».
[40] [40] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 87.
[41] [41] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 82.
[42] [42] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 86.
[43] [43] Романенко И. Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. СПб, 2002. С. 162.
[44] [44] Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 82.
[45] [45] Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1990. С. 105.
[46] [46] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 88.
[47] [47] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 182.
[48] [48] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 206.
[49] [49] Все определения: Большой энциклопедический словарь. 2-е изд. М., 1998.
[50] [50] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 183.
[51] [51] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 28.
[52] [52] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. С. 29.
[53] [53] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 183.
[54] [54] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 185.
[55] [55] Перевод Степановой А. С.
[56] [56] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 186.
[57] [57] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 183.
[58] [58] Степанова А. С. Философия Древней Стои. СПб, 1995. С. 64.
[59] [59] «Оккультизм» происходит от латинского occultus – тайный, темный, сокровенный. Оккультизм есть учение о скрытой стороне природы и человека, постигаемое путем синтеза тайных наук и ведущее через овладение психическими силами к сверхчувственному восприятию, проявлению динамизированной воли и возвышению человека над обыденной жизнью. От оккультизма следует отличать мистику и эзотеризм. Слово «мистика» происходит от слова «тайна». Мистика есть глубина и вершина духовной жизни. Сфера мистики отлична от сферы оккультизма; мистика по своей природе духовна, оккультизм – натуралистичен. Мистика есть общение с Богом, оккультизм же – общение с силами природы. Оккультизм учит о скрытых силах природы и человека, но никогда не углубляется до божественной основы мира. Эзотеризм есть общее название для учений, являющихся достоянием тайных оккультных организаций. В противоположность мистицизму и оккультизму он всегда субъективен и замкнут. Сущность подлинного эзотеризма состоит из переживаний и откровений, получаемых посвященными или посвящаемыми в практику тайного общества или союза. Чистый эзотеризм в основе сверхчувствен и часто не имеет эквивалентных понятий в обычном мире для своего выражения. (См. Истоки тайноведения . Заказное справочное издание по оккультизму. Симферополь: «Таврия», 1994)
[60] [60] Герметизм есть другое название оккультизма (См. Истоки тайноведения, с. 270 )
[61] [61] М. Холл. Оккультная анатомия человека. С. 3.
[62] [62] Истоки тайноведения. С. 270.
[63] [63]Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995.
10-09-2015, 23:06