великие учения - Христианство, Буддизм, Марксизм и др., Фромм делает вывод, что ОБЛАДАНИЕ и БЫТИЕ являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера. Интересное подтверждение своих идей Фромм находит в идеоматических изменениях в языке индустриальных стран.
Некоторое изменение смыслового значения понятий БЫТИЯ и ОБЛАДАНИЯ
нашло в последнее время отражение в западных языках и выразилось во все
большем использовании существительных и все меньшем - глаголов. Это связано с тем, что ДЕЙСТВИЕ заменяется на эквивалент ОБЛАДАНИЯ: вместо
"Я думаю" - "У меня ЕСТЬ идея".
Фромм подчеркивает изменения в разговорной речи, происшедшие за последние десятилетия: если в начале века пациент, приходя ко врачу говорил: "Я обеспокоен, я не могу заснуть", то в современном языке эта фраза выглядит иначе: "У меня есть проблемы. У меня бессонница." Сам по себе лингвистический анализ конечно не может служить
каким-либо веским аргументом, однако с психологической точки зрения этот пример свидетельствует о высокой степени бессознательной отчужденности. Доказывая, что существование по принципу ОБЛАДАНИЯ не явлется естественным, Фромм приводит интересноый пример: во многих древних языках слово ИМЕТЬ вообще отсутствует и должно передаваться косвенной формой - "это относится ко мне".
Фромм дает определение понятий бытия и обладания: обладание относится к вещам так как бытие относится к опыту, который, в отличии от вещей, не поддается описанию.
Фромм также подчеркивает стремление делиться с другими и жертвовать собой как характерную черту существования по принципу бытия, определяя это стремление как потребность. Это стремление он обнаруживает анализируя исторические события. При
этом он приходит к неутешительному выводу, что только события массовых бедствий и войн мобилизуют готовность человека жертвовать собой. Периоды мира, наоборот, способствуют развитию эгоизма.
Самопожертвование в фанатических акциях террора Фромм относит,
наоборот, к проявлениям нарциссизма: крайняя потребность в любви
заставляет индивида считать, что самопожертвование позволит ему испытать
высшую форму любви.
Заключение.
В ходе работы я рассмотрела взгляды на человека и общество в самых разных сферах и заметила, что Э.Фромм очень не однозначно смотрел на эти темы, его мысли и идеи весьма интересны для восприятия и обсуждения. Эрих рос в семье ортодоксальных иудеев,он как и его дед читал Талмуд и Библию. В целом та культурная среда, в которой он рос и воспитывался, была патриархально-докапиталистической. Сам философ говорил - «Мое мироощущение нельзя назвать современным». А по тому скепсис по отношению к капиталистическим ценностям Эрих Фромм впитывал с самого детства. Фромм провел анализ периода становления личности эры капитализма. Периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и его смысл жизни. В своей книге «Бегство от свободы» 1941 г. Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. С 1930 года Эрих Фромм сотрудничает во Франкфуртском институте социальных исследований. Здесь Фромм проводит ряд социологических исследований среди немецких рабочих и служащих - и в 1932 году приходит к выводу, что серьезного сопротивления идущим к власти нацистам со стороны рабочих оказано не будет. Свою концепции Фромм называл радикальным гуманизмом.
Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер, в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам. Э.Фромм видит от человека постоянное бегство от свободы. В условии демократических режимов личность не подчиняет себя внешней силе, а полностью интегрируется в нее. Человек как бы облекает себя в красочную упаковку, чтобы повыгоднее "продаться" на "рынке личностей" - при устройстве на работу, завязывании деловых знакомств и т.п..
Не на социальном, а на личностном плане вариантом бегства от свободы является наркомания, и с тем же разрушительным эффектом.
Человек существо, нуждающееся в постоянном общении, именно в общении человек совершенствуется. Наиболее полноценные (продуктивные) связи с миром устанавливаются посредством любви и творческого труда, в этом заключается установка на бытие, и в этом состоит содержание позитивной свободы. К такому выводу Фромма приводит его богатая психоаналитическая практика, анализ художественных, философских и религиозных текстов.
Понятие "любовь" философ также трактовал по своему,ибо этим словом зачастую обозначается садомазохистская зависимость (по принципу обоюдного господства-подчинения). Во-первых, любовь представляет собой внутреннее свойство самой человеческой личности, а не просто реакцию на внешний раздражитель в виде "объекта любви". "Любовь к одному определенному человеку опирается на любовь к человеку вообще. А любовь к человеку вообще вовсе не является, как часто думают, некоторым обобщением, возникающим "после" любви к определенной личности или экстраполяцией опыта, пережитого с определенным "объектом"; напротив, это предпосылка такого переживания", - говорит Фромм.
Во-вторых, любовь предполагает высочайшее уважение в возлюбленном человека, стремление к его (или ее) счастью, развитию и свободе. Любовь - это установка на бытие, а садомазохистская привязанность - на обладание: "Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей "любви" свободы и держать его под контролем".
Человек — это осознающая себя жизнь, для которой невыносимо переживание отчужденности от природы, от других людей. Поэтому глубочайшей, стержневой потребностью человека является стремление покинуть тюрьму своего одиночества, стремление обрести единение с другими людьми.
Отличительной особенностью концепции Фромма является то, что он в своих рассуждениях опирается на данные современной науки, в частности психологии, и предлагает путь к переустройству общества. Этот путь - человеческий разум, который необходимо пробудить в каждом человеке: "Нельзя создать подводную лодку, только читая Жюля Верна, невозможно создать и гуманистическое общество, лишь читая книги пророков. "
Список литературы
1) Велихов Е.П.,Зинченко В.П.,Лекторский В.А., Сознание: опыт междисциплинарного подхода, "ВФ", 1988, N11;
2) Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической
западно-европейской философии, М., 1986;
3) Добреньков В.И.,В поисках свободы и
справедливости, М.,1990;
4) Добреньков В.И.,Неофрейдизм в поисках "истины"
(Иллюзии и заблуждения Эриха Ф.), М.,1974;
5) Фромм Э. Иметь или быть ?, М.,"Прогресс", 1990;
6) Фромм Э. Психоанализ и религия , М.,"Прогресс",
1990;
7) Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: АСТ, 2004.
8) Э. Фромм. Бегство от свободы. Человек для самого себя. — М.: Изида, 2004
9) Фромм Э. Душа человека. М., 1992. ( включает работы "Искусство любить",
"Душа человека", "Забытый язык", "Концепция человека у Маркса" и др. )
10-09-2015, 23:41