Эту новую высшую, и одновременно естественную славянскую эволюционную ступень в культурном развитии смело можно назвать "космистской", поскольку для славянской философии и науки, как уже подчеркивалось, является глубоко присущим (и уникальным по отношению ко всей мировой культуре) наличие космологических (универсальных), персоналистских и футурологических ("активно-эволюционных") потенциалов. Следует еще раз особо подчеркнуть, что подобным (пред-парадигматическим, пред-эпистематическим) потенциалом, вмещающем в себя одновременно и универсализм (космизм), и персонализм, и футурологию, не обладает ни одна цивилизация в мире.
Мир несомненно ждет от России, пока на подсознательном уровне, ее 'цивилизационного слова'. Это видно по тому интересу, с каким слушают российских философов и ученых на международных форумах. Тем не менее, пока ничего, кроме 'национальных особенностей' в трактовке достижений западной философии и цивилизации слышать не приходится. А ведь, по сути, речь идет об эволюционном проявлении русского миссианства. Восток, Юг и Запад блестяще выполнили свои макро-эволюционные предназначения, претворив в жизнь соответственно Первую и Вторую эпистемы мировой цивилизации. Теперь очередь за нами, за Русской цивилизацией. Именно российский социальный организм, носитель русской цивилизации, призван сегодня, в макро-эволюционном отношении, стать истинным (естественным) центром универсализации мира, путем реальной организации стремления каждого субъекта жизни на Земле (человека, в первую очередь) к своему благополучному онтогенезу (здоровью на протяжении всей жизни человека). Можно утверждать, что благополучное будущее мировой цивилизации невозможно без активного естественно-естественного участия российской цивилизации, и что будущая эпистема науки, как раз реализующая новый макро-этап в достижении будущей благополучной цивилизации – это космистская эпистема.
Чрезвычайно важно, что Не-выполнение этой миссии закономерно приведет (с космистской точки зрения) к российскому Не-Здоровью (Не-благополучию), вследствие функциональной Не-нужности данного субъекта для общего эволюционного процесса жизни на Земле – как на личностном (каждого отдельного россиянина, по крайней мере, не менее 85% от общего числа), так и общественном (государственном, российского социального организма, России в целом) уровне.
Наконец, чрезвычайно важно, что возрождение естественной (присущей) эволюционно-цивилизационной деятельности со стороны России жизненно необходимо для всей мировой цивилизации. Как актуально обосновывает Эрвин Ласло (в своей книге "Макроизменение"), мир уже прошел (1860-1960 гг.) "фазу запуска бифуркации" и проходит "фазу глобализации" (с 1960 г. по настоящее время), вступая в "решающую (критическую или хаотическую) фазу" (2001-2010 гг.), вслед за которой (2010 г. и далее) следует либо "сценарий крушения" (стадия разрушения), либо мировой (коллективный) разум осуществляет "сценарий прорыва", "с утверждением новой культуры". Важно, по Э. Ласло, что были и другие макроизменения в человеческой истории, но они охватывали столетия, позволяя культурным ценностям, верованиям, и другим переменам происходить постепенно. В настоящем технология уменьшила наше адаптационное (для приспособления) время – весь критический период происходящих изменений спрессовался в жизнь одного поколения. Сегодняшнее макроизменение, объясняет Ласло, либо предоставляет возможность больших изменений в разумном поведении людей, либо же переводит серьезную опасность в реальность.
Можно считать, что 'ночной' период 'здорового сна' (демократического преобразования и индустриального прогресса) для российского (русского) человека давно уже завершился. Таким образом, наступил эволюционный момент российскому человеку и обществу пробудиться – очнуться от наркоза (теперь уже) неестественных (чужеродных) установок и выйти из состояния тяжелого 'сна', сопровождающегося 'кошмарными сновидениями' (неадекватным восприятием реальности) и соответствующим поведением (в ответ на это 'неадекватное восприятие') – 'сомнамбулическими' расстройствами. (Подчеркнем впрочем, еще раз, что все достижения эволюционной истории общества чрезвычайно полезны при их использовании как Средства). Другими словами, давно уже наступило время Пробуждения для российского (русского национального – макро-эволюционного) психосоматически здорового – активного полноценного – участия в построении будущей благополучной (здоровой, успешной, безопасной) цивилизации: своей собственной (естественной); а, следовательно (что так же является основной идеей данной работы), – и естественного здорового будущего для всей мировой цивилизации.
Список литературы.
Анохин П.К. Избранные труды: философские аспекты теории функциональной системы. М., Изд-во "Наука", 1978. – 405 с.
Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. - М., Советский писатель, 1991.- 480 с.
Менделеев Д.И. Заветные мысли: Полное издание (впервые после 1905 г.). - М.: Мысль, 1995. – 413 с.
Соловьев Вл. С. Русская идея. В кн.: Русская идея / Сост. И авт. вступ. статьи М.А. Маслин. – М.: Республика, 1992. – 496 с.
Уголев А.М. Естественные технологии биологических систем. – Л.: Наука, 1987. – 317 с.
Ухтомский А.А. Интуиция совести. - СПб; Петерб. писатель, 1996. – 528 с.
Хрусталев Ю.М. Общий курс философии: Учебник для студентов медицинских и фармацевтических вузов. В 2 т. Т 2. – М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2003. – 448 с.
Хруцкий К.С. Онтология индивидуального здоровья человека // Интернет-публикация, 2001. (http://orel.rsl.ru/)
Хруцкий К.С. Введение в космистскую (универсальную) антропологию //Интернет-публикация, 2001. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html)
Хруцкий К.С. Онтологическое обоснование и определение индивидуального здоровья человека // Труды членов Российского философского общества. – 2003. – Выпуск 5. – С. 74-86.
Хруцкий К.С. Сознание и индивидуальное здоровье человека: космистский взгляд на проблему // Труды членов Российского философского общества. – 2004. – Выпуск 7. – С. 269-287.
Хруцкий К.С. Сознание и здоровье человека // Вестник Российского философского общества. – 2004. - №2. – С. 115-119.
Khroutski, K.S.: 2001. 'Introducing Philosophical Cosmology', World Futures 57(3), pp. 201-212.
Khroutski, K.S.: 2002. 'Epistemology of civilised man's diseases', E-LOGOS: Electronic Journal for Philosophy / 2002
URL: http://nb.vse.cz/kfil/elogos/epistemology/khrout1-02.htm
Khroutski, K.S. (2003). 'The Cosmist Future of Health Literacy' (www.Health-Literacy.org)
Khroutski, K.S.: 2003. 'Integrative Mental Mapping Project Under the 'EDM' Processing: The Thesis', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 13(3), pp. 93-98. (E-access: http://www.biol.tsukuba.ac.jp/~macer/EJ133/ej133d.htm)
Khroutski, K.S.: 2004. 'Bringing Forward the Philosophy of Universal Science: A Cosmist Concept', E-LOGOS: Electronic Journal for Philosophy / 2003 URL: http://nb.vse.cz/kfil/elogos/science/khrout1-03.pdf
Khroutski, K.S.: 2004. 'In search of the universal personalist approach in biomedicine: a cosmist hypothesis', Paideusis - JICS: Journal for Interdisciplinary and Cross-Cultural Studies / Volume 3 URL: http://www.geocities.com/paideusis/n1ciss.html
Khroutski, K.S.: 2004. 'Universal Anthropology: A Cosmist Approach', Anthropology & Philosophy 5(1), pp. 21-37.
Khroutski, K.S.: 2004. 'Actualisation of the 'Philosophical Functionalism' in Bioethics', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 14(2), pp. 63-65.
Khroutski, K.S. 2004. 'The Universalist Future of Contemporary Bio-Science', World Futures Volume 60, Number 8 / December 2004, pp. 577-591.
Whitehead, A.N. (1967). Process and Reality: An Essay in Cosmology. New York: The Macmillan Company
10-09-2015, 21:55