В-третьих, исходя из приведенной выше классификации, можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально-организованную - общество. Выше мы рассматривали эти сферы в иной плоскости. Дело в том, что всякая классификация относительна, а поэтому в зависимости от потребностей
познания можно давать самую различную классификацию уровней, сфер и т.д., отражающих сложную, многогранную структуру материи. Подчеркнем, что избранное то или иное основание классификации есть лишь отражение многообразия самой объективной реальности. Можно выделить микро-, макро- и мегамир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается, возможны и другие подходы к ней.
24. Мир как единство объективной действительности и человеческих сущностных сил.
Знание о мире - составная часть учения о человеке. Только через познание мира, его сущности, структурных уровней организации, законов развития и существование человек может познать самого себя, свою природу и сущность, связь с другими людьми.
Понятие "мир" имеет конкретно-историческое содержание, которое определяется залогом культуры, науки, техники, материального производства, общественного отношения, природы. Чем больше развиты формы деятельности человека и продуктивные силы общества, тем шире и разнообразнее видится мир человеком, тем сильнее этот мир очеловечивается. Вместе с тем и самый человек, "опредметчиваясь" результатами своей работы, своим развитием обязан миру. Поэтому вселенная - это единство объективной действительности и "действительности человеческих сущностных сил", которые имеют конкретно-исторический характер.
Понятие "мир" как мировоззренческая категория формировалось еще в дофилософский период развития человечества. Его возникновение и развитие связаны с практическим выделением человека из природы. Опосредствование жизнедеятельности людей процессом материального производства и системой общественного отношения обусловило становление общества как соответствующей целостности, в которой жизнь людей стала возможной только в форме коллективной деятельности.
Такая система связей между самыми индивидами в пределах первоначальной общины проявилась в том, что жизнь отдельных людей могла обеспечиваться только через удовлетворение нужд общины как целого. Среди общих нужд выделяются нужды в производстве орудий работы и осуществлении общественного отношения. Внутренняя система взаимозависимости производителей и потребителей общины формировала характер и направление их деятельности, необходимость в коллективной работе на всю общину.
Важно, что в этот период изменяется характер отношения общины к природе: человек переходит от собирания к деятельности, направленной на производство из предметов природы орудий работы, а с их помощью - к преобразованию предметов природы на средства удовлетворения нужд человека. Тем самым природа непосредственно включается в сферу активной деятельности человека. Составляется соответствующее единство не только людей внутри общины, а и человека и природы, которая вплетена в сферу ее активной деятельности. На этой основе начинает создаваться целостное представление о миру предметов, явлений, ценностей, связей, отношений, которые представляют жизненную сферу бытия человека.
Такое представление о бытии человека среди людей и природы находит отображение в понятии мира как родительного самосознания человека первоначального общества, в осознании причастности индивида к общине, к коллективной деятельности для освоения природы,
Поскольку община - это относительно самостоятельная система, которая объединяет индивидов в их борьбе за обеспечение своего существования, постольку для них мир ограничен родоплеменными связями и отношениями. Такая форма индивидуального самосознания как воплощение естественных и общественных, родительных связей сохранилась в языках разных народов: "мир - это община", "весь мир - вся община", "в мир - в люди", "всем миром - всей общиной" и прочее.
В процессе развития человека изменяется представление о мире, оно наполняется конкретно-историческим и чувственным содержанием. И с раскрытием сущностных сил человека мир для него становится не просто объективной действительностью, а и действительностью ее сущностных сил.
Поэтому вселенная - это единство естественной и общественной действительности, обусловленной практической деятельностью. А категория "мир" определяет не только естественные, объективно-материальные свойства, а прежде всего особенности человеческого практически-деятельного отношения к себе и к условиям своего существования.
Человека необходимо воображать не просто в мире, а в мире истории природы и общества, в системе общественного отношения, которое в значительной мере определяют характер ее отношения к природе.
Понятно, что мир - это целостная система, которая развивается в диалектическом единстве природы и общества. Такое единство противоречивое, о чем свидетельствует история их взаимодействия.
Человек, в процессе активной целенаправленной деятельности, превращает природу в мир своего бытия, который, с одной стороны, обеспечивает его существование и жизнедеятельность, а с другого - разрушает природу и создает угрозу собственному существованию. Если исчезнет человек, исчезнет и мир как мир бытия человека, но это не означает, что исчезнет природа и изменения, которые состоялись в ней с помощью человека. Природа потеряет свою качественную определенность как мир человеческого бытия.
Содержание и границы мира не являются чем-то неизменяемым. С овладением природой, осложнением общественного отношения и связей содержание понятия о мире углубляет, обогащается, а его границы расширяются. К сфере практической деятельности человек включает не только предметы непосредственно близкой природы, а и углубляет знание о Вселенной. Так, она выходит в космос, проникает в глубины микро- и мегамира. Но центральную часть понятия о мире представляет система социальных связей и отношений, в которых человек осуществляет свою жизнедеятельность. Кроме того, к содержанию человеческого мира принадлежит его духовная жизнь, продукты духовной жизнедеятельности.
Таким образом, мир - это определенное бытие, универсальная предметность, в которой человек самоопределяется как субъект деятельности, который создает собственный мир - мир человеческого бытия.
Категория "мир" вместе с другими категориями философии образовывает смысловое ядро мировоззрения во всех его исторических типах. Она вобрала у себя представление о предельных для человека основы сущего. Мир в философско-мировоззренческом понимании определяет границе абсолютности явишь от универсуму, что мыслится как проекция всех возможных миров на качественно бесконечную реальность, к внутреннему миру человека. Тем не менее мир не может быть отождествленным с тем или другим явлением, поскольку вместе с внутренней определенностью бытия ему присущие неопределенность, относительность, внешняя обусловленность.
Категориальная определенность мира состоит перво-наперво в его фундаментальных свойствах: целостности, саморазвития, конкретной всеобщности. Мировоззренческие отличия в толковании фундаментальных характеристик мира отображаются в способах решения кардинальных проблем миропонимания и научного познания. Так, целостность мира нашла отражение в проблеме единства мира, строясь на монистических, дуалистических, плюралистических взглядах, а характеристика саморазвития мира связана с вопросами его возникновения и становление, познанием Вселенной, природы, человека, их причинности и целесообразности.
Типология мира, в которой человек - это микрокосм, а Вселенная - макрокосм, ведет начало из мифологического отождествления естественного и человеческого бытия. Позднее в эту типологию был включен сакральный мир символического бытия, который отвечал представлениям о месте сверхъестественных сил в структуре универсуму, так называемого отношения Бог к миру. С появлением человека на высшем этапе развития материи структура бытия испытает коренные изменения. Наличие человеческого мира обозначается прежде всего на типологии мира, который делится на: материальный, духовный, объективно-реальный, субъективно-идеальный.
Отдельные миры делятся на Космос, Землю, живую и безжизненную природу с множеством субмиров, которые дополняются социогенными мирами с материально-культурной типологией (очеловеченная природа, техника и т.п.). Духовно-практическое освоение мира формирует типологию согласно его формам: жизненный мир повседневного бытия, мир культуры, мир символов и прочее.
Адекватное раскрытие проблемы существования мира становится возможным благодаря активизации таких форм мироотношений, в которых человек, выходя за границы имеющегося бытия, создает мир своего бытия.
25. Мировоззрение. Его исторические формы
Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты : знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение– взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.
По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня (пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический .
- Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.
- Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.
Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление).
Целостность –одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть:
научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).
Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание . 1. Мировосприятие . Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание . Основано на познавательной, практической деятельности человека. Основные элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.
Философия и мировоззрение . Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что она обеспечивает мировоззрение. Эта ее претензия дает право утверждать, что философия–теоретическое ядро мировоззрения. Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия –система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
Основные компоненты философского мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация .
26. Особенности мифологического типа мировоззрения.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией.
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.
Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.
27. Категория бытия, ее смысл и специфика. Структура бытия.
Бытие (онтология)– одна из основных категорий в Ф, это связь объективной (материальной) и субъективной (духовной) реальности, их единство и взаимодействие;. Действительность – это вся совокупность состояний (событий, явлений, чувств, замыслов человека, имеющих место в мире) в прошлом настоящем и будущем, отражает существующий мир. Объективная действительность – та, которая существует независимо от человека. Субъективная действительность – та, которая существует в сознание человека, т е это внутренний мир человека. Т обр. бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, связи, отношения, идеи и т д. Бытие находится в диалектическом развитии. Все конкретные формы бытия (растения, животные, сам человек) как бы возникают их небытия и становятся существующим бытием. Однако по окончанию своего существования оно вновь возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия. Возникновение той или иной формы бытия – это результат перехода одной формы бытия в другую. В основе любой формы бытия лежит такая субстанция как материя – это философская категория для обозначения объективной реальности и существующая не зависимо от наших ощущений, которые отражаются нашими органами чувств. Формы бытия: 1) бытие вещей, свойств, отношений, процессов природного и искусственного происхождения; 2) бытие Ч; 3) социальное бытие (социальная жизнь отдельного Ч и общества в целом); 4) бытие идеальное (духовное): субъективное (индивидуальное), объективное (внеиндивидуальное), объективированное идеальное (совокупность завершенных творений духа); 5) бытие Биосферы (земная оболочка, охваченная биологической жизнью).
Бытие – это всеохватывающая реальность, это все то, что существует вещи, свойства, связи, отношения (материальная реальность), идеи, теории, гипотезы, мысли, сказки, мифы и т.д. (духовная реальность). Бытие отражает существующий мир, который охватывает естественную и искусственную природу, социальные отношения, духовный мир человека, способы и продукты духовного творчества. Формы бытия: 1) бытие вещей, свойств, отношений, процессов природного и искусственного происхождения; 2) бытие Ч; 3) социальное бытие (социальная жизнь отдельного Ч и общества в целом); 4) бытие идеальное (духовное): субъективное (индивидуальное), объективное (внеиндивидуальное), объективированное идеальное (совокупность завершенных творений духа); 5) бытие Биосферы (земная оболочка, охваченная биологической жизнью). В основе любой формы бытия лежит субстанция. В Ф под субстанцией понимают материю – это философская категория для обозначения объективной реальности (мир вещей свойств, отношений, состояний, процессов) и существующая не зависимо от наших ощущений, которые отражаются нашими органами чувств. Материя не сотворима, не уничтожима, неисчерпаема, материя вечна и бесконечна в количественных и качественных отношениях и обладает свойствами самодвижения и саморазвития. Таким образом, категория субстанции отображает материю со стороны внутреннего единства всех форм ее существования (вещи, свойства, отношения) их движения и развития.
28. Современная наука о строении и свойствах материи.
Современная наука о структурной организации материи.
Материальный мир - это три взаимосвязанные системы:
- неживая природа
- живая природа
- общество (социальная материя)
В каждой из этих систем выделяются свои структурные уровни, генетически связанные
между собой.
Уровни организации материи - это классы объектов, сходных по строению, структуре.
Основные структурные уровни неживой природы:
1. Субэлементарный уровень организации материи (лептоны, кварки)
2. Элементарный уровень (элементарные частицы, физический вакуум). Все
элементарные частицы обладают корпускулярно-волновым дуализмом, то есть свойствами
вещества и поля. Физический вакуум - это особое состояние материи, связанное с непрерывным
появлением и исчезновением виртуальных частиц (потенций элементарных частиц). Физический
вакуум может скачком перестраивать свою структуру (фазовые переходы). Учёные объясняют
возникновение нашей вселенной путём взрыва, связанного с рождением элементарных частиц в
результате одного из фазовых переходов в вакууме.
3. атомы
4. молекулы
5. макротела
6.
11-09-2015, 00:53