Все поступки в мусульманском праве подразделяются на пять основных категорий: обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В основе данной классификации лежат соответствующие религиозно-нравственные оценки тех или иных актов поведения. Своеобразными особенностями отличалось действие мусульманского права. Прежде всего отметим, что на практике его положения реализовывались в значительной степени при опоре на религиозные норм и установки. Весь социально-психологический механизм действия мусульманского права был "настроен" на регулирование отношений прежде всего среди мусульман с учетом уровня их сознания и привычек. Религиозные стимулы порой оказывались настолько сильными, что в отдельных сферах общественных связей его нормы исполнялись практически без вмешательства государства.
Ориентация на обоснование своих выводов #M12291 841500431ссылками#S на источники, авторитет которых опирается на их возведение к божественному откровению, в сочетании с широким использованием рациональных методов формулирования правовых решений-другая характерная черта мусульманской концепции права. Еще одна ее яркая особенность заключается в разнообразии оценок, расхождениях не только между различными школами фикха-доктрины, но и между последователями одного толка, которые нередко придерживаются несовпадающих взглядов на сходные вопросы, неодинаково трактуют источники права. Еще одна отличительная черта мусульманской концепции права состоит в предпочтении искать конкретные индивидуально-правовые решения, избегая формулирования общих абстрактных норм. Ряд исходных начал мусульманской концепции права испытывает заметное влияние религиозно-этических идей умеренности, исключения риска и крайностей, необременения человека. Одни лежат в основе известной разработанной мусульманской концепцией права аксиомы, согласно которой исходной оценкой действий, высказываний и ситуаций является дозволение, если иное не предусмотрено Кораном или сунной. Однако, демонстрируя заботу об индивидуальном праве, шариат следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб интересам других и общему благу. Стремление избежать причинения вреда является одним из исходных начал шариата. Оно тесно связано с идеей справедливости, четко сформулированной в Коране: "А когда вы говорите, то будьте справедливы" (16:153/152), "И скажи: "Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из писания; мне повелено быть справедливым между вами" (42:14/15), "Мы ниспослали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости" (57:25). Принцип справедливости в свою очередь лежит о основе идеи равенства, которая настойчиво и в различной форме проводится в Коране и сунне. Например, один из хадисов гласит: "Люди равны, как зубья у гребня", Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми по социальным или этническим признакам, имущественному положению, что не признает он и сословных делений. Предпочтение отдается тем, кто более привержен вере: "Ведь самый благородный из Вас пред Аллахом - самый благочестивый" (49:13).
Заключение
В данной работе были рассмотрены основные правовые черты основных правовых систем современного мира, иесли, например, в странах романо-германской правовой системы “стремяться найти справедливые юридические решенения, используя правовую технику, в основе которой находиться закон”, то в странах, относящихся к семье общего права, “стремятся к тому же результату, основываясь в первую очередь на судебных решениях[9] ”Не трудно увидеть, что даже принадлежность стран к одной и той же крупной правовой семье, отнюдь не исключает существенных различий между национальными правовыми системами этих стран. Однако в настоящее время наблюдается процесс сближения правовых систем разных государств.Интегрирующее действие сыграло образование «общего рынка», который благодаря единообразному правовому регулированию стимулирует сближение источников права. Но даже несмотря на это каждая страна имеет и всегда будет иметь свои неповторимые особенности.
Список литературы
Коран., М., Раритет.,1990
Хрестоматия по всеобщей истории государства и права М.,Юристъ,1996
Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967.
Лоуренс Фридмен. Введение в американское право. М., 1983
Кросс Р. Прецедент в английском праве. М., 1985.
Уолкер Р. Английская судебная система . М.,1980.
Маркс К., Энгельс Ф. М., Сочинения, 2‑е издание в 50‑томах
Сукияйнен Л. Я. Мусульманское право.Вопросы теории и практики. М.,1986
Саидов А.Х. «Введение в основные правовые системы современности»., Ташкент, 1988
Большая российская юридическая энциклопедия (PC CD-ROM)
Теория права и государства. Манов Г.В., Боботов С. В. и др., М.,1996
Теория государства и права. Алексеев С.С.,Архипов С.И.и др.,М.,1997
[1] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2‑е издание в 50‑томах, т.1, с. 693
[2] Уолкер Р. Английская судебная система . М.,1980. С.156
[3] Кросс Р. Прецедент в английском праве. М., 1985. С. 54
[4] Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967. С.441
[5] Лоуренс Фридмен. Введение в американское право. М., 1983. С. 18
[6] Лоуренс Фридмен. Введение в американское право. М., 1983. С. 18
[7] Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967. С. 104
[8] Давид Р. Цит. раб., С.104
[9] Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967. С. 121-122
29-04-2015, 04:54