Пришло, наконец, время назвать этот процесс. Речь идет о МОДЕРНИЗАЦИИ, ТО ЕСТЬ О ПРОЦЕССЕ ПЕРЕХОДА ОТ АГРАРНОГО ОБЩЕСТВА К ОБЩЕСТВУ ИНДУСТРИАЛЬНОМУ И ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМУ, ПРОЦЕССЕ, ИЗМЕНЯЮЩЕМ ВСЕ СТОРОНЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА: ЭКОНОМИЧЕСКУЮ, СОЦИАЛЬНУЮ, ПОЛИТИЧЕСКУЮ И КУЛЬТУРНУЮ. Модернизация не закончена и сейчас, мы продолжаем находиться в рамках этого процесса, переживая очередной его этап. Всего к настоящему моменту известно четыре фазы модернизации: мануфактурная или раннекапиталистическая (XVI- середина XVIII века); индустриальная, начавшаяся с промышленного переворота конца XVIII века, и создавшая самые основы нового ИНДУСТРИАЛЬНОГО - общества, она закончилась в большинстве европейских стран и США к концу XIX века; позднеиндустриальная, занявшая всю первую половину ХХ века и создавшая новое - МАССОВОЕ - общество (именно эта фраза и станет основным предметом нашего внимания); наконец, ПОСТИНДУСТРИАЛЬНАЯ, начавшаяся после Второй Мировой войны и продолжающаяся до настоящего времени.
Напомним, что модернизация, как видно из уже названных выше причин, охватывает не только сферу экономического и потому не сводима к экономическим процессам и не всегда ими определяется.
6. Происходившие в конце средних веков в Европе процессы закономерно привели к появлению новой формы производства.
Речь идет о таком известном явлении, как МАНУФАКТУРА. Как известно, это производство основано на ручном труде, что видно из названия, труде наемном с глубоким этого труда разделением. Экономический строй, в котором могла существовать мануфактура известен под именем КАПИТАЛИЗМА. Что это?
Капитализм подразумевает, во-первых, полное господство рыночных отношений над редистрибутивными, и уже тем самым выводит общество из традиционных аграрных характеристик. Рыночная система капитализма предполагает не только наличие рынка товаров, известного и аграрному обществу (хотя и он гораздо более широк и разветвлен, и охватывает кроме предметов престижа товары первой необходимости, а потому становится жизненно важен), но и рынков труда и капиталов. Рабочая сила неизбежно становится товаром, и заработная плата рабочего есть ничто иное, как цена его квалификации, здоровья, времени, способностей и т.д.), вкладываемые в производство и приносящие прибыль.
Господство рынка подразумевает наличие второго "кита" капитализма - личную свободу работника и работодателя, ибо только в таких условиях и возможен рынок рабочей силы. Тем самым начинает разрушаться жесткая корпоративность аграрного общества.
Но все это было бы невозможно без третьего кита "кита", о котором мы уже говорили - без частной собственности.
Такая смена экономической системы связана с изменениями в социальном плане (постепенное уменьшение социальной роли господствовавших ранее сословий oratores и bellatores, то есть духовенства и дворянства, и выход на авансцену общественной жизни третьего сословия - laboratores - и прежде всего буржуазии), в плане политическом (господство абсолютной монархии, которая обеспечивает существование национального рынка и захват колоний - источников сырья и рынков сбыта) и в культурном (бурное развитие естественнонаучного знания - открытия Галилея, Ньютона, Ливенгука и др. - формирование научной картины мира, которая начала претендовать на место традиционной религии и философии в умах людей).
Абсолютизм при всех его положительных для третьего сословия качествах слишком многими чертами был связан со старым обществом, прежде всего - опорой на традиционную идеологию (и ее носителя - духовенство) и на военную силу, которую все еще олицетворяет дворянство. Третье же сословие, играющее все более заметную роль в экономике и общественной жизни, лишено было, обычно, политических прав. Такое противоречие, основанное на сословном строе аграрного общества не могло не вызвать серьезных политических коллизий, наиболее крайней и широко известной формой которых и стали, например, Английская и Великая Французская революции, в ходе которых начался процесс уравнения сословий, что, естественно, разрушало социальный строй аграрного общества.
7. Капиталистическая экономика предполагает уже в силу самого своего характера постоянный рост и расширение производства. Это привело к событию не только самому по себе уникальному, но ставшему переломным, вызвавшему кардинальное переустройство всего общества. Это событие произошло в 1769 году, когда Джон Уатт соорудил свою паровую машину. Такое незаметное, единичное, в достаточной мере случайное событие изменило не только всю жизнь европейца, а позже - человека вообще, но и само мироощущение людей. Использование силы пара позволило создать МАШИНУ, заменяющую мускульную силу человека или домашних животных. Производство, таким образом, механизировалось, началось изготовление товаров на станках (а позже - производство на станках тех же станков), что делало товары дешевле и что позволяло производить их в куда больших количествах и лучшего качества. Товары эти становились конкурентоспособнее, и новое производство, таким образом - гораздо выгоднее. Речь идет о ПРОМЫШЛЕННОМ ПЕРЕВОРОТЕ, о второй, и ключевой, фазе процесса модернизации, о ПЕРЕХОДЕ ОТ РУЧНОГО ТРУДА К ТРУДУ МАШИННОМУ, ОТ МАНУФАКТУРЫ К ФАБРИКЕ, к созданию ПРОМЫШЛЕННОСТИ в полном смысле слова. В результате заимствований английского опыта промышленное производство очень быстро распространилось по всей Европе, а вскоре - и за ее пределами. Промышленный переворот стал, таким образом, определяющим фактором мировой истории. Названные события и создали общество, коренным образом отличающееся от всех предшествовавших, а позже - человека вообще: экономику, социальные отношения, политический строй, культуру. Именно благодаря промышленному перевороту мы таковы, каковы мы есть: мы дети индустриального общества. Вот почему понять явления истории XIX и XX веков нам гораздо проще, чем всю историю до этого - мы живем в условиях, порожденных этим событием, вот почему история последствий промышленного переворота так остра, жива и современна во всех ее победах и поражениях, блеске и нищете, триумфах и трагедиях. В известном смысле, можно сказать, что мы заложники эпохального эксперимента начатого протестантами XVI века и продолженного английскими предпринимателями XVIII века и, не имея возможности выйти из него можем только выжить или погибнуть с ним вместе.
8. Говоря о первых и очевидных - ЭКОНОМИЧЕСКИХ - последствиях промышленного переворота, следует назвать, во-первых, становление системы индустрии и ее преобладание в сфере материального производства. Это означает, что главным местом производства становится город, а не деревня, что не может не привести к процессу урбанизации. Городское население даже начинает преобладать над сельским: так в середине XIX века из 21 млн. жителей Великобритании 43 % было занято в промышленности, что невозможно себе представить даже в самом высокоразвитом аграрном обществе. Тогда же в Англии впервые стоимость неземельной собственности (фабрики) превысила стоимость земли, на которой она стоит. При этом особенность такого способа производства, ориентированного на прибыль и, следовательно, эффективность, состоит в постоянном росте количества и качества производимых товаров и в техническом совершенствовании. Стимулом к этому является присущая свободному рынку конкуренция. Такое положение дел приводит и к широко известным кризисам перепроизводства.
Применение пара вызвало и существенную перестройку транспортной системы, а следовательно - и торговли. В 1807 году в США Фултон изобрел пароход, а в 1814 году в Англии появился паровоз Стефенсона, а 1825 году там же была построена первая железная дорога. Торговля поэтому все в большей степени становится всеевропейской, а позже - и мировой. Торговля начинает играть жизненно важную роль в хозяйстве целых регионов в силу усилившейся специализации производителей на мировом рынке.
Огромное значение для экономики приобретает финансовая система, прежде своего - банки, аккумулирующие средства и обеспечивающие посредством кредитных операций промышленные и торговые предприятия. Ключевое значение приобретает для промышленной экономики наличие в государстве твердой валюты, устойчивость которой до середины ХХ века обеспечивалась золотым запасом и возможностью свободного обмена (конвертации) ассигнаций (бумажных денег) на золото. Выпуск необеспеченных денег приводит к их обесцениванию (инфляция), пагубно отражающемуся на экономике.
Промышленный переворот не мог не затронуть и аграрного ранее основного- сектора экономики. Происходит капитализация сельского хозяйства, связанная с переходом его на товарно-денежные отношения.
9. Но значение промышленного переворота состоит не только и не столько в экономических изменениях. Куда важнее изменения СОЦИАЛЬНЫЕ. Начнем с самого факта колоссального роста населения Европы (именно Европы, переживающей промышленный переворот). За 13 веков ( с VI по XIX) европейской истории население континента никогда не превышало 180 млн. человек. За один только XIX век (с 1801 по 1914) число европейцев возросло до 460 млн. человек. Стало тесно, плотность населения резко увеличилась. Этот факт свидетельствует в числе прочего о том, что несмотря на очевидные недостатки системы промышленного капитализма (нет продуманной социальной политики, нет государственного регулирования трудовых отношений, процветает действительно безудержная эксплуатация некоторых групп рабочих, в том числе женщин и детей), происходит несомненный рост уровня жизни значительной части населения. Сам по себе факт взрывного роста народонаселения сыграл большую роль в создании нового общества.
Развитие транспорта, появление средств массовой информации (газеты), совершенствование связи, новая система образования - все это вело к гораздо большей взаимосвязи между людьми, пусть даже живущими в разных местах.
Все это рождало главную характеристику индустриального общества - это общество социально МОБИЛЬНОЕ. Если, как мы видели ранее, в аграрном обществе человек рождался, жил и умирал в одном и том же месте, занимался одним и тем же трудом (или бездельем), занимал одну и ту же ступень на социальной лестнице, то человек индустриального общества, включенный в систему рыночных отношений, живущий в городе, а хотя бы и в деревне, готов достаточно легко сменить свой социальный статус, профессию, место жительства, семью и т.д. и в своем мышлении и поведении воспринимает как норму изменчивость, а не неизменность. Едва ли не основной темой разговоров даже на бытовом уровне, как может заметить каждый из нас, служат успехи и неуспехи, карьера, перемены в жизни людей. Пятнадцати- и шестнадцатилетние жители индустриального общества говорят на немыслимую в аграрном обществе тему: выбор профессии. Школьный учитель легко может стать сторожем, дворником, даже квалифицированным рабочим, возможно, разумеется и обратное превращение при повышении или изменении квалификации.
Такое мобильное (подвижное) общество не позволяет связям между людьми принять тот устойчивый характер личной зависимости, какой присущ обществу аграрному. Поэтому отношения становятся безличными, анонимными. Наш визави интересует нас как продавец, врач, учитель, сантехник, ученик, мы интересуем, например, милиционера, как нарушителя общественного порядка. Человек воспринимается как роль, функция, а не как личность. Никто не интересуется нашим здоровьем или успехами в работе при покупке газет, продавщица молока не знает, и не желает и не должна знать ничего о нашем семейном положении. Такое анонимное общение неизбежно должно быть формализовано: нормами морали и правилами этикета, нормами юридическими и нормами формально-языковыми (неожиданный переход той же продавщицы на классическую латынь вызовет справедливое возмущение покупателей).
Совершенно очевидно, что жесткое сословно-общинное деление, с неизбежностью будет разрушено. На смену ему приходят новые, более аморфные и гибкие структуры: классы, политические партии, профессиональные союзы, клубы, молодежные и женские организации, наконец, хотя бы общества охотников и рыболовов. Принадлежность к любой из этих групп может быть сравнительно легко прекращена. Но сами по себе такие группы необходимы для удовлетворения элементарной социальной активности человека. Легко видеть, что в таком обществе, где ликвидированы сословные различия, при сохранении неравенства имущественного (порой весьма значительного), существует равенство юридическое, равноправие, общество уравнено перед законом.
10. Отсюда следуют характерные формы ПОЛИТИЧЕСКОЙ организации индустриального общества.
Прежде всего следует отметить присущий исключительно этому обществу феномен представительной либеральной демократии. Такая форма правления соответствует его анонимности, мобильности и эгалитарности (равноправию).
Имеется в виду следующее: слово "демократия" с 19 века означает не просто народовластие, но систему политического равенства, при котором участие или неучастие человека в политической элите (группе носителей политической власти) и в процессе ее формирования никак не зависит от его происхождения.
Такое широкое понимание демократии означает , что демократическими могут считаться некоторые виды авторитарного (диктаторского) правления, например система бонапартизма во Франции (недаром солдаты Наполеона 1 на Бородинском поле шли в бой с пением "Марсельезы"). Поэтому для того, чтобы определить тот строй, который обычно понимается под демократией, следует добавлять слово "либеральная". Общепонятно происхождение этого термина от слова "свобода". Собственно либерализм и есть система политической свободы, которая предполагает неотъемлемые естественные права человека, присущие ему с рождения, а так же политические права гражданина, получаемые им как членом данного общества. Причем права эти равно для всех защищаются законом от возможных посягательств со стороны других людей (преступления), других государств (война) и самого этого государства (произвол). Только в либеральном государстве суд может принять к рассмотрению дело, описанное в одном из произведений Конан Дойла: "Фрэнклэнд против полиции".
Собственно в защите гражданина от государственного произвола и заключается специфика правового государства, где сама власть существует на основании закона, а не является его источником.
Обычным механизмом либеральной демократии является известное разделение властей на исполнительную (правительства),законодательную (парламенты) и судебную.
11. Появление индустриального общества оказало влияние и на международные отношения. Речь идет о появление нового субъекта (участника) международного права: нации и национального государства. Сразу следует оговорить, что понятие нации есть прямой результат процесса модернизации, и говорить о нациях в аграрном обществе не имеет смысла. В определении этого понятия нужно сослаться на английского ученого Эрнеста Геллнера и его книгу "Нации и национализм".
До сих пор во всех известных нам отечественных изданиях за редким исключением авторы опираются на восходящее к "наркомнацу" И. Сталину мнение об определяющей роли хозяйственной жизни в образование нации. Дело, однако, отнюдь не в общности хозяйственной жизни. Это обстоятельство, конечно, следует учитывать, но, например, в Австро-Венгрии столетия общей экономической жизни к формированию австро-венгерской нации не привело.
Как мы уже видели, главная социальная характеристика индустриального общества состоит в его анонимности и мобильности. Анонимность общения предполагает его формализованность. Если аграрное общество в силу изолированности и локализованности социальных групп рождало массу диалектов и социолектов (жаргонов),и единая в рамках государства культура и письменный язык были просто не нужны, то общество индустриальное требует для обеспечение формализованного анонимного, а следовательно - единообразного, общение единой высокой нормативной письменной культуры, то есть того, что называется литературным языком.
Такое единство культуры может обеспечить только определенный минимум ВСЕОБЩЕГО образования, в системе которого человек и получает навыки формализованного анонимного общения и другие знания необходимые в индустриальном обществе. Вполне понятно теперь, почему в аграрном обществе не была нужна в массовом масштабе элементарная грамотность, и почему крестьяне вполне удовлетворялись устной речью. В старом обществе каждая социальная группа - община, сословие и т.д. вырабатывала свою собственную культуру (достаточно вспомнить пример русского дворянства XVIII - XIX веков, которое в бытовом общении даже не использовало русского языка; не менее примечателен пример средневекового католического духовенства). При этом этнос как носитель единства, тем более политического, не воспринимался, эта функция выполнялась религиозными или государственными институтами. Единственной силой, способной обеспечить всеобщее формальное образование, является государство. Таким образом создается единая высокая культура под государственной "крышей".
А это порождает феномен НАЦИОНАЛИЗМА, то есть политическое движение и идеологию, ориентированную на поиск такой "крыши" для определенной культурной группы. То есть национализм есть стремление к совпадению культурных (этнических) и государственных границ. Национализм мог быть как объединительным (Германия и Италия в середине прошлого века) или разделительным (национальные движения в Австро-Венгрии в это же время). Национализм может иметь своим объектом как границы политические (стремление к объединению), так и границы культурные (стремление к ассимиляции других культур в той же Австро-Венгрии, например, или России).
Таким образом, легко определить сам феномен нации, что обычно вызывает довольно большие трудности в школе. Прежде всего, необходимо учитывать, что, вопреки распространенному мнению, не нации порождают национализм, а в силу перечисленных факторов происходит наоборот: национализм создает нации. Национальное сознание, следовательно не "пробуждается" в XIX веке, а появляется. Понятие "нация" определяется тремя характеристиками. Во-первых, важна сторона объективная: единство культуры. Речь идет о единстве традиций, языка и т.д., причем имеется в виду высокая письменная культура. Таким образом, объективная сторона касается собственно этнической и культурной принадлежности. Во-вторых, нужно учитывать сторону субъективную: сознание единства данной большой группы людей. То есть мы являемся нацией в том числе постольку, поскольку признаем друг за другом такую принадлежность. Но, если учитывать только эти два признака, то можно дойти до абсурда, объявив нацией, например, русское дворянство. Поэтому для определения нации нужно ввести еще один, ключевой, признак. Раз национализм есть стремление получить для этноса государственную "крышу", то третьим признаком нации следует назвать единую государственность или стремление к таковой. Так например, евреи становятся нацией в полном смысле слова (а не религиозно-этнической группой) только тогда, когда возникает движение за создание еврейского государства - сионизм. Поэтому же многие малые народы Российского севера нациями не являются.
12. Процесс модернизации с самого начала связан и с огромными переменами в культурной жизни. Новая культура, о некоторых проявлениях которой мы уже говорили,
29-04-2015, 02:19