Представитель МИД подчеркивал необычность этой встречи, отмечал, что ООП в прошлом поддерживала "жестоких убийц невинных граждан" и "не является частью международной общины, которая уважает моральные принципы, закон и справедливость"[30] .
Встреча представителя ООП и Ватикана вызывала неоднозначную реакцию и в силу того, что в ее координации участвовал Греко–Католический архиепископ Иларион Капуччи[31] . Капуччи был обвинен в 1974 г. в контрабанде оружием террористическим организациям на Ближнем Востоке и был осужден на 12 лет тюремного заключения[32] . Но после неоднократных просьб со стороны Ватикана архиепископ Капуччи был освобожден в 1977 г., дав обещание, что он будет находиться в стороне от ближневосточных дел. Кап учч и, который первоначаль но должен был поехать в Южную Америку после своего освобождения, вскоре появился в Дамаске и Бейруте, как предполагалось, участвовал в поддержке Иранской революции, возглавляемой аятоллой Хомейни. В ответ на заявление МИД а И зраиля Ватикан пообещал, что "архиепископа постараются изолировать"[33] .
В рассматри ваем ые годы ближневосточная проблема оставалась в центре внимани я Вати кана. Иоанн Павел II во врем я встречи с ми ни стром иностранных дел Изр аиля Ицхаком Шамиром в январе 1982 г. заявил Израилю о твердой позиции Ватикана в необходимости установления "справедли вого и всеобъемлющего решения проблемы палестинце в и непозволительности исключения этой проблемы из ближ невосточного урегулирования. И. Шамир выразил надежду, что Папа Римский посетит Израиль и что Ватикан объявит об официальном дипломатическом признании Израиля, но никаких обязательств по этому вопросу не было взято. Папа лишь ответи л, что он был бы рад посети ть Израиль[34] . Характерно, что встреча И.Шамира с Папой Римски м продолжалась в течение 30 м инут в Папской библиотеке. Папа и Шамир , оба родившиеся в Польше, коротко обсудили ситуацию в этой стране на их родном языке, потом перешли на французский.
Переговоры в целом носили дружеский характер, и было выражено "понимание" в чем суть "ближневосточных проблем". Данная встреча с Папой свидетельствовала о продолжающихся дипломатических контактах между Израилем и Ватиканом, несмотря на то что, как уже гов орилось, Ватикан официально не признавал Израиль как независи мое государство.
На встрече с Иоанном Павлом II Израиль добивался достаточно четких целей. Тем не менее существовали как проблемы, по которым Ватикан и Израиль имели общую точку зрения, так и вопросы , по которым существовали разногласия, напри мер, в отношении статуса Иерусалима.
Ватикан изложил свою позицию по Иерусалиму в Документе (от июня 1980 г.), в котором предостерег против каких–либо "односторонних действий", направленных на изменение статуса этого города. Этот документ был при нят за месяц до того как кнессет одобрил Основной Закон, объявлявший Иерусалим "вечной столицей Израиля"[35] .
В Документе Ватикана указывалось , что вопрос об Иерусалиме не может быть сведен к проблеме свободного доступа к святым местам , что Иерусалиму необходи м специальный статус, который бы отражал значение этого города, превосходящего интересы какого–либо одного государства или двусторонних соглашений.
Вместе с тем коммюнике Ватикана не отрицало, что "настоящее положение города отражает его особое значение в истории еврейского народа" и что израильское правительство от давало особое уважение универсальному значению Иерусалима. Израильская сторона подчеркивала, что "впервые за столетия Иерусалим открыт, безопасен и ми ролюбив" [36] .
Коммюнике гласило также, что Папа особые акценты делал " на проблеме проживания палестинцев на Святой З емле и проблеме беженцев в соседни х странах" и подчеркивало, что "справедливое решени е этой проблемы является стерж нем для мира на Бли жнем Востоке". В ком мюнике также говорилось, что И.Шамир "выразил свою глубокую озабоченность в связи с массовым притоком оружия в регион и всплеском терроризма[37] .
Важно отметить, что И.Шамир информи ровал Папу об усилиях Израиля в отношении ми ра на Ближнем Востоке в соответствии с соглашениями, принятыми в Кэмп–Дэвиде, предусматривавшими как мирное соглашени е с Египтом, так и план по созданию палестинской автономии[38] .
Одновременно премьер–министр Италии Джованни Спадолини подтвердил, что Италия "твердо порицала" анне ксию Израилем Голанских высот во врем я встречи с И.Шамиром. Спадолини заявил Шамиру, что это решение Израи ля противоречило международному праву и соответствующим резолюциям, сделанным Советом Безопасности ООН[39] .
Начало перестройки в СССР в середине 80–х годов, окончание холодной войны между СССР и США, изм енение отношения в СССР к Церкви, улучшение и восстановление дипломатических отношений меж ду СССР и Израилем благоприятно сказывались на общей международной обстановке. Израиль стремился использовать эти позитивные сдвиги для укрепления своих позиций на международной арене. С началом в 1987 г интифады (восстания палестинцев на оккупированных территориях) остро стоял вопрос о поисках путей урегулирования арабо–израильских отношений. Особую значимость приобретали отношения Израиля с Ватиканом, который пользовался в западном мире огромным авторитетом.
Заи нтересованность Израиля в сближении с Ватиканом неизбежно вытекала из того факта, что в 80–е годы Ватикан начал играть "среди европейских государств "особую" роль , он как бы олицетворял "объединенную Европу" ", в которой Папа считался одним из главных архитекторов. На взаимоотношения Израиля и Ватикана, а также на отношение последнего к проблеме бли жне восточного урегули рования в свою очередь оказывала влияние позиция западноевропейских стран. Позиции Ватикана и глав государств Западной Европы во многом совпадали.
Ватикан стремился, как уже говорилось, заним ать сбаланси рованную п озицию по отношению к Израилю и в конце 80–х годов акти ви зировалась дипломатическая работа с обеих сторон в направлении улучшения отношений. Одновременно Ватикан стремился улучшить отношения не только с Израилем и иудаизмом, но и с пале стинским освободительным движением.
Неудиви тел ьно, что в январе 1988 г. как израильтяне, так и представители ООП встретились у Иоанна Павла II на церемонии посвящен ия в сан 10 новых епископов, включая одного, родившегося в Назарете, Михеля Саббаха, ставшего первым арабским римским католическим патриархом в Иерусалиме. На этой церемонии у Базилики Святого Петра присутствовало 15 тыс. человек, а также почти 100 дипломатов из более чем 70 стран, из которых только 45 имели официальные дипломатические отношения с Ватиканом[40] .
Среди приглашенных гостей были представители всех народов, находившихся в состоянии войны или конфликта на Ближнем Востоке. Впервые были представлены послы из Судана, Ливии, Ирака, Ливана, Иордании и ЛАГ. Присутствовали такж е представители Израиля и ООП. Во главе делегации Назарета был его мэр Тауфик Зайад. Присутствовал также и упоминавшейся выше архиеписк оп Иларион К апуччи .
М.Саббах по прибытии в Рим заявил, что он считает, что его назначе ние это чисто религиозное дело; этот пост сам по себе безусловно ко многому обязывает[41] .
Ватикан стреми лся таким образом продемонстрировать символический жест доброй воли в отношении установления мира на Ближнем Востоке . Израиль ский представитель Мирон Гордон в обязанности которого входили поддержание неофициальных отношений Израиля (де факто) с Ватиканом, заявил газете "Джерузалем пост", что он находился рядом с польской делегацией и видел арабских представителей только издалека[42] .
Ватикан подчеркивал, что назначение М.Саббаха не имело политического значения. Но он также отметил, что оно вызвало большой интерес и гордость со стороны арабов, потому что было своеобразным фактом, свидетельствующим о позиции Ватикана в отношения ухода Израиля с оккупированных территорий[43] .
По мнению одного из представителей Ватикана большое значение имел тот факт, что на церемонии присутствовали послы почти всех ближневосточных стран и Папа Римский приветствовал их ли чно по окончании Мессы[44] .
Следует подчеркнуть, что Израиль беспокоила позиция Ватикана по палестинской проблеме. 15 октября 1989 г. Папа Римский выступил с речью с балкона дворца на площади св. Петра, в которой высказал "свое глубокое сочув ствие законным тре бованиям палестинского народа". В октябре того же года израильский министр без портфеля, ответственный за арабские проблемы, Эхуд Олмерт (Ликуд) заявил, что позиция Иоанна Павла II по отношению к палестинскому народу свидетель ствовала о якобы "избирательном сочувствии", "высказывани я Папы тенденциозны" и демонстрировали, что Ватикан по–прежнему равнодушно относи лся к судьбе еврейского народа. Израильский министр выразил пожелание, чтобы Католическая Церковь в будущем придерживалась более "справедливого" отношения к еврейском у народу.
Общеизвестно, что Израиль провозгласил себя не только чисто еврейским государством, но и центром собирания евреев, проживающих в различных странах мира. Эмиграция евреев в Израиль, поддержка евреями внешнеполити ческого и внутриполитического курса Израиля стала одной из основных задач еврейской диаспоры. Ватикан учитывал этот факт и считал целесообразным использовать еврейскую диаспору в своих отношениях с Израилем. Так , в начале 90–х годов Иоанн Павел II начал активно контактировать с евреями диаспоры. В м арте 1990 г. Римский Папа встретился с Американским еврейским комитетом (АЕК). Во время встречи он подчеркивал важное значение для Римской Католической Церкви во всех странах развивать сотрудничество между хри стианами и евреями [45] . Представи тели ЛЕК выразили глубокую озабоченность евреев сообщениями о возрождении антисемитизма в Советском Союзе и странах Восточной Европы. Со своей стороны Ватикан подчеркивал, что Римская Церковь выступает проти в антисемитизма, считая это одним из путей сохранения демократически х достижений в вышеуказанных странах[46] .
В этой связи привлекает вни мание встреча в конце 80–х годов тогдашнего главы СССР М.Горбачева с Иоанном Павлом II. Тогда особенно остро стоял вопрос об установлении официальных отношений между Ватиканом и СССР, постольку таким образом можно было напрямую вести переговоры о проблемах Католической Церкви в СССР. Президент СССР М.Горбачев заявлял, о своей готовности непосредственно познакомить Папу Римского с развитием перестройки и обсудить вместе с ним инициативы, которые необходимы были с целью создания в Европе "общего дома". Согласно оценкам Ватикана такие шаги главы СССР были вызваны несколькими причи нами. Во–первых, стремлением добиться одобрения Ватиканом перестройки, что помогло бы сделать ее более притягательной для тех кругов на Западе, которые относились к ней с недоверием. Во–вторых, ощущалась потребность в сдерживающем начале Святого Престола, в частности в таких "горячих точках", как прибалтийские республики, где Католическая Церковь имела влияние в Национальных фронтах. В–третьих, желанием иметь прямую телефонную связь с Папой на случай чрезвычайных международных обстоятельств и внутренних конфликтов . И для уравновешивания действий американских представителей, часто довольно влиятельных в Папской канцелярии[47] , а если брать шире, то и в странах Запада, а также на Ближнем Востоке.
Особенно привлекательными для Иоанна Павла II стали идеи экуменизма после краха коммунистического режима в бывшем СССР. При этом, по мнению Римского Папы, крах коммунизма не стал результатом прямого вмешательства Б ожестве нного проведения, это было бы большим упрощением. Ком мунизм как система рухнул вследствие собственных ошибок и пороков[48] . Одновременно, по мнению Папы, христианство и его ценности являются вечными.
Следует учитывать, что в рассм атриваемые годы шел процесс улучшения отношений Израиля с СССР.
Улучшение отношений христианства с иудаизмом шло параллельно со стремлением различных христианских концессий объединиться. Однако на вопрос, почему среди христиан нет единства Папа Римский отмечал два мом ента: первый, (негативный ) – разделение является результатом грехов христиан; второй (позитивный) – подобное разделение позволило Церкви выявить все богатства, содержащиеся в Евангелии, которые иначе могли бы остаться неизвестными[49] .
На развитие отношений Израиля и Ватикана имели влияние не толь ко внешние и внутренн ие ф акторы, происходившие в христианском мире и на международной арене в целом, но и те изменения, которые произошли в позиции самого Израиля к проблеме ближневосточного конфликта. Израиль начал занимать более гибкую позицию, созревали пре дпосылки для начала интенсивных перего воров Израиля с арабами с целью урегулирования арабо–израильского конфликта.
В рассматриваемые годы Израиль стремился установить офици альные диплом ати ческие отношения с Ватиканом, но Папа Римский во время встречи в 1990 г. с АЕК не касался этого вопроса. В то же время Ватикан подчеркивал, что его усили я направлены на улучшение отношений с евреями и они "отражали общее желани е улучшить взаимопоним ание и добиться большей гарантии в отнош ениях". По мнению Ватикана улучшение отношений с евреями могло при нести пользу как христианским общинам, так и усилить борьбу за справедливость и мир, особенно в Палестине и, в частности, в Иерусалиме, который считается Святым городом для миллионов верующих – евреев, христиан и мусульман[50] .
Постепенное укрепление международного имиджа Израиля заставляло считаться с его политикой, весом на Западе и в третьем мире. Важное значени е имело и то, что сотрудничество между христианами и евреями безусловно должно было внести свой значи тельный вклад в демократическое развитие Центральной и Восточной Европы[51] .
Поэтому Папа Римский заявлял в рассматриваемые годы, что перед каждой местной церковью стоит задача развивать сотрудничество между христианами и евреями.
На встрече в Ватикане в конце 1990 г. Иоанна Павла II с еврейски ми лидерами председатель М еждународного еврейского комитета по межрелигиозным консультациям (МЕКМК) Сеймур Рейч при звал Папу установить диплом атические отношени я с Израилем и выразил обеспокоенность вспыхнувшей новой в ол ной антисемитизма в Польше – на родине понтифика[52] .
Харак терно, что встречи меж ду еврей скими лидерами и римскими католиками происходили на сам ом высоком уровне в течение трех лет. Папа Римский вы сказал пожелание посетить Святую Землю. [53]
Жестом доброй воли стал вклад Вати кана в сумме 100 тыс.долл. для строительства нового молитвенного центра, предназначавшегося монахиням, которые желали выехать из монастыря, по трагической иронии судьбы находившегося в здании бывшего нацистского лагеря смерти в Аушвице (Освенциме) в Поль ше[54] .
Споры вокруг переезда монахинь в находившийся вблизи молитвенный центр, к огда строительство его было завершено, привели к тому, что католическо–еврейски е отношения ухудшились
В еврейских кр угах считали, что установление полных и официальных диплом атических отношен ий между Государством Израиль и Святым Престолом сможет карди нально и суще ственно продвинуть дело мира; они учитывали боль шое влияние Ватикана среди христиан в Израиле, в том чи сле среди христиан–арабов. Во время встречи с Папой Римским израильское руководство подчеркивало жесткую ли нию арабских стран таких как Ирак и Сирия в отношении урегули ровани я бли жневосточного конф ликта. Нормализация отношений меж ду Израилем и Ватиканом, по их мнению, должна была стать ярким при мером для тех наций, которые все еще стояли на позициях "разрушения Израиля".[55]
Следует особо подчеркнуть, что Ватикан выступал за право Израиля на существование и его безопасность. Но до установления дипломатических связей с Израилем Ватикан хотел добиться при нятия резолюции по палестинскому вопросу о праве палестинского народа на самоопределение и о международной защите Иерусалима как священной столицы трех религий – иудаизма, христианства и ислама.
Во время вышеуказанной встречи Папа Римский в беседе с раввином Давидом Розеном из Иерусалима подчеркивал также: "Я надеюсь, что придет день, когда я смогу посетить Святые места" . Розен ответил, что "это долж но стать нашей общей работой" [56] .
Одновременно обсуж дались проблемы антисемитизма. Предсе датель ЕКМК С.Рейч отмечал, что победу демократии в Восточ ной Европе обеспечил и "обычный и пугающий" пример антисемитизма. По его мн ению, антисемитизм выражался в виде политической и популистской разменной монеты в этих странах, в осквернении синагог и кладбищ, на аф ишах, в намеках и иногда в более явных выраж ениях в средствах массовой информации со стороны политичес ких лидеров и врем я от времени даже от церковных лидеров[57] .
Еврейские лидеры выразили свою признательность Папе, который незадолго до встречи выступил с заявлением совместно с международным Католическо–еврейским комитетом в Праге, в котором антисеми тизм характеризовался как "грех против Бога и гуманности" [58] . "Это начало новой главы в отношениях между Ватиканом и евреями", – заявил Рейч[59] . Встреча отметила и 25–летие документа "Ностра Аетате", принятого на Втором Ватиканском Соборе, который решительно отвергал идею о коллективной ответственности евреев за смерть Иисуса Христа и предлагал начать межрелигиозный диалог.
Во время четвертого посещения своей родины Польши Иоанн Павел II также имел встречу 9 июня 1991 г. с варшавскими раввинами. В самом начале своей речи перед ними Папа заявил: "Встречи с представителями еврейских общин являются постоянным элем ентом моих апостолических путешествий". Этот факт говорит сам за себя, подчеркивая таким образом единое исповедание веры, которое объединяет сыновей Авраама, исповедующих религию Моисея и пророков с теми, кто также исповедует Авраама как своего "отца в вере"[60] . При этом он приводил ссылку из Евангелия от Иоанна: "Отец наш есть Авраам"[61] . Характерно, что с точки зрения православных ортодоксальных фундаменталистов относить эти слова к христианам являлось якобы "злоумышленной подтасовкой со стороны Папы в угоду иудеям"[62] .
Таки м образом, в начале 90–х годов отношения Ватикана с еврейскими общинами диаспоры н отношения Израиля с Ватиканом активизировались. Как выше указывалось, с момента создания Государства Израиль его руководители стремились установить дипломатическое отношения с Ватиканом. Такое заметное предпочтение, которое И зраиль отдавал Ватикану по сравнению, например, с такими странами, как Албания и Лесото, легко объяснимо. Католици зм с более чем 1 млрд. приверженцев являлся и является религией, поль зующейся вли янием во м ногих странах мира.
Тем не м енее в то врем я Ватикан, который имел ди пломатические отношения с более чем 120 странам и, еще воздерж ивался от признания Государства Израиль[63] . Многие специалисты считали, что установлени е диплом атических отношений Ватикана с Израилем могло стать вехой на пути к улучшению отношений меж ду католиками и иудеями во всем мире после 2 тыс. лет трений.
Главными, на наш взгляд, полити ческими причинами такой позиции Ватикана была идея интернационализации Иерусалима, а также требование международны х гарантий в отношении "Святых мест" [64] .
В течение десятилетий еврейские лидеры во всем м
ире оказывали нажим на Ватикан, чтобы он полностью признал Израиль, утверждая, что это поможет повлиять
и на некоторые арабские государства в плане полити
ческого
9-09-2015, 02:34