Взаимоотношения между Израилем и Ватиканом

Со своей стороны, Вати кан проводил очень сложную дипломати ческую игру. Улучшая отноше ния с Израилем, он не отказывался от развития отношений и с арабскими странами, даже с явно радикальными режимами. Решение об установлении дипломатических отношений между Ватиканом и Ливией многи е политические обозреватели назвали п ощечи ной Вашингтону. В марте 1997 г. стороны установили дипломатические отношения на уровне посольс тв. Хотя дипломатические миссии должны были носить иные названия (соответствен но "папская нун циатур а" и "народное предста вительство") суть дела от этого не меняла сь. Вопреки настой чивым рекоме ндациям и з–за океана Святой Престол счел возможным и необходимым установить оф ици аль ные отнош ения с режим ом Каддафи, который рассм атривался амери канской администрацией в качестве одного из главных спонсоров меж дународного терроризма^[90] .

Глава службы печати Святого Престола Хоакин Наварро объявил, что решение об установлении дипломатических отношений принято. Он подчеркнул, что такой шаг стал возм ожен "благодаря полож ительным результатам, дости гн утым в сотрудни честве с ливийской администрацией в области обеспечени я свободы вероисповедания". Обмен дипломатическими представителями меж ду Ватиканом и Триполи позволил бы придать новый импульс м еждун ародному ди алогу, прежде всего по ближ невосточным проблемам, заявил папский пресс–секретарь ^[91] . Примечательно, что факт установления дипломатических отношений подтвердил и сам Каддафи.

Установление дипломатических отношений между Ватиканом и Ли вией стало еще одним примером явных расхождений в позици ях Ваши нгтона и Святого Престола по ряду важных междун ародных проблем. Су дя по всему, в Ватикане к этому относило сь достаточно спокойно, предпочитая в первую очередь дум ать об интере сах сотен миллионов еди новерцев, в том числе и 50 тыс католи ков, прож ивавши х в Ливии^[92] .

О расхождениях в позициях Израиля и Ватикана по м ногим меж дународным проблемам, в том числе и по Иерусалиму, свидетель ствовал кризис вокруг квартала Хар–Хома. У стороннего наблюдате ля, следящего за развитием событий на Ближ не м Востоке, должно было создаться впечатление, будто судьбы народов региона целиком зависели от того, будет ли построен этот новый еврейский квартал на возвыш енности, в юго–восточной части Иерусалима. Им енно эта проблем а едва не стала причиной правительственного кри зиса в Израиле и она же составляла ключевую тему целого ряда политических встреч на высшем уровне – в Вашингтоне, Каире, Ам мане. Строительству в районе Хар–Хома было посвящено специальное заседание Совета Безопасности ООН, и даж е Папа Римский упомя нул об "опасном решении израильского правительства" выступая с каф едры Собора св. Петра^[93] .

В своей воскресной проповеди Иоанн Павел II подверг критике реше ние правительства Израиля о строительстве в районе Хар–Хома. "Действия Израиля в Иерусал име вызываю т тревогу, – за явил Папа. – Они представляют опасность для продолж ения мирного процесса"^[94] .

Столь сложные отношения, несмотря на установление дип ломатических отношений меж ду Израилем и Ватиканом, соотве тственно определяли позицию некоторых израиль ских кругов в отношении Ватикана. Так, Иерусалимский институт изучения Израиля представил премьер–м инистру Б.Нетаниягу и министру иностранных дел Д.Леви свои реком ендации по вопросу о возможном участии христи анских конф есси й в определении окончате льного статуса И ерусалима. Рекомендации выработаны были экспертной группой , в состав кото рой входили д–р Амнон Рамон (руководи тель), проф ессор международного права Рут Лапидот, востоковед Реувен Мерхав, специалист по градостроитель ству Исраэль Кимх и другие ученые^[95] .

Главная реком ен даци я института состояла в следующем: "Израилю надлеж ит избегать участия В атикана в поли тических переговорах по проблеме Иерусалима. Вовлече ни е Рим ско–Католической Церкви в процесс переговоров приведет к образованию исламско– хри сти ан ск ой коалиции, которая еще боле е затруднит выполнение стоящей перед Израилем задачи"^[96] .

Параллельно с отстранением Ватикана эксперты Иерусалимского института реком ендовали правительству укреплять су ществующие связи с другими христианскими конц ессиями (греко–православной, армянской, грузинской, эф иопской и д р.).

Дополнительная реком ендаци я касалась целесообразности сохранения статус–кво в отнош ениях между и нститутами трех монотеистических религий в Иерусалим е. По мнению авторов цитируемого докум ента, измен ен ие сложи вш егося порядка чревато было конф ликтами, сказанное в особенности касалось отнош ений между различными церковными учреж дени ям и.

Авторы к ритик ов али правительство за не достаточное внимание к христианскому аспекту арабо–израильского конфликта – как в Иер усали ме, так и на о стальной те рри тории страны. При этом особые претензи и вы дви гались в адре с Ми ни стерства по делам ре лигии.

В анали ти ческой части докум ента описывался процесс палестинизации хри стиан ски х конф есси й и их растущее сочувствие к интифаде. В этом процессе лидировали католики, греко–католики, англикане и лютеране, однако в 90–х годах проарабскую политику стали занимать патри архи греко–православной и армянской общин. Израильские возм ож ности оказывать сдержи вающее влияние на христианских лидеров постоянно сокращались, посколь ку правительство не использовало их, опасаясь негативной реакции на меж дународной арене.

Собранные сотрудни кам и института статистические данные указывали на сокращ ение эм играции арабов–христиан за пределы Эрец–Исраэль (начиная с 1991 г.). Оставшиеся в Израиле и на территориях арабы–христиане пытались обрести полноценную самоидентифи кацию в рамках палестинского национализма. Во многих случая х эта тенденция носила вынужденный характер: христиане неспособны были противостоять мусульманскому больши нству и, хотя сами они зачастую предпочитали и зраи льскую власть, им приходилось постоянн о доказывать свою лояльность палестинск ому делу. Авторы документа полагали, что эта тенденция сохранится и в будущем ^[97] .

Тем не менее несмотря на столь жесткие рекомендации со своей стороны Ватикан дей ствовал по собственной логике. Так, Ватикан сделал заявление, которое предполагало скорую канонизацию сестры Терезии, урожденной Эдит Штейн, католичес кой м онахини еврейского происхождения, погибшей в 1942 г.^[98] в газовой камере Освенцима, Согласно этому заявлению Иоанн Павел II при знал, что в результате обращения верующих за заступничеством к сестре Терезии якобы имели место сверхъест ественные события. П од обное "чудесное заступничество" является необходимым условием причисления к лику святых в Католической Церкви^[99] .

Эдит Штейн роди лась в еврейской семье в Голландии в 1891 г. В 1933 году она постри глась в монахини. Иоанн Павел II причислил ее за муч еническую кончину к лику блаженных (первая ступень католической канонизации) во время своей поездки в Германию в 1987 г. Э тот акт вызвал критику со стороны еврейских кругов, утверждавших, что нацисты убили Эдит Штейн за ее еврейское происхож дение, а не за принадлежность к Католической Церкви. Однако, по мнению представителей Ватикана, сестра Терезия была арестована и депортирована в Освенцим за то, что она была католичкой. Как известно, нацис ты подвергали преследо ваниям голландских катол иков, так как их епископы занимали откро венно ан тин аци стски е позиции^[100] .

Следу ет подчеркнуть , что Ватикан постоянно испытывал давление со стороны арабских стран, с которыми он вел активные политические контакты. Так, западные разведывате ль ные источники выраж али опасени е, что в ходе предполагавшегося визита Иоанна Павла II в Ливан в 1997 г. на него будет совершено покушение. Западные разведслужбы располагали сведениями о нам ерении исламских террористов использовать с этой целью управляемую ракету. Посвященные данной теме пу блик ац и и итальянской прессы вы звали озабоченность и зам ешательство в В атикане.

Глава Римско–Католической церкви должен был при быть в Ли ван с двухдне вных визитом 9 мая 1997 г. В связи с этим в Бейруте предприним ались чрезвычайные меры безопаснос т и ^[101] .

Ливан ское правитель ство, Сирия и даж е "Хезболлах" направили в Ватикан успокоительные послания, согласно которым ж изни Папы Римского ничего не угрожает. "Хезболлах", выступавшая определенное время против этого визита, изменила свою позицию в обм ен на обещание Ватикана, что И оанн Павел II выступи т с осуж де нием и зраильской оккупаци и Юж ного Л иван а^[102] .

В целом, несмотря на идеологические и полити чески е разногласия между Израилем и Ватиканом наблюда лся проце сс, который можно было охарактеризовать как процесс развити я от "конф ронтации к диалогу".

История взаимоотношений Израиля и Ватикана глубоко интересовала и и нтересует как арабов, так и е вреев. Эти отношения тесно связаны с европейской историей. Пересекаются интересы различных конфессий, религиозных институтов и политиков.

Постепенное урегулиров ание арабо–израильского конф ликта, наметившееся в конце 80–х – начале 90–х годов усилило роль рели ги озного фактора как в Израиле, так и на меж дународной арене. Н аблюдается тенденция, когда и ООП, и Израиль соревнуются за м ораль ную и политико–правовую поддерж ку Католической Церкви. Святой Престол признавал право на существование И зраиля, продолжает поддерживать и устремления арабского народа Палестины.

Вместе с тем можно говорить о постепенной эволюции полити ки Ватикана в отношении Святой Земли в течение бурного XX в., которая происходи ла параллельно с трансформацией самой Римской Католической Церкви.

История развития взаи моотношений Израиля с Ватиканом хорошо дем онстрировала и сторию выживания и развити я Католической Церкви , е е принципы, которые реали зовывались через соци альный и политическо й компромисс. Ватикан не был в стороне от каждого аспекта борь бы за Палестину.

Следует подчеркнуть сдержанность Ватикана в отношени и си онизма в начале XX в., да и в последующие годы. Р елигиозное предубеждение, соци альный консерватизм характеризовали позици ю Ватикана на протяжении многих десятилетий. После тог о, к ак Великобритания получила м андат на Палестину, усилились позиции западного христианства в Палестине, Ватикан был заинте ресован в этом, со своей стороны, евреи также усили ли свое влияние в Палестине. Вели ка была и роль Пап (от Пи я Х до Иоан на Павла II), которые были настойчивы в достиже нии " основных задач и ценностей". Необходим о отм етить и новые либеральные гуманные м оменты в развитии Католи ческой Церкви по данному вопросу в 60–80–е годы.

Ватикан не был в стороне и от оценок арабского восстания, раздела Палестины, Холокоста (уничтожения е вреев нацистам и в годы Второй мировой войны), создания И зраиля, проблем ы беженцев, национальных прав. Характерно зая вление президента США Р.Никсона, что провал рассмотрения проблемы беж енцев, которая была одной из основных задач поствоенного времени продемонстрировал, что Ватикан допустил одну из ошибок, которые ранее он не делал.

Усиление Израиля после "шестидневной воины" 1967 г. потребовало от Католической Церкви при способить свою внеш нюю поли тику и религиозные традиции для того, чтобы добиться создания дружеских отношений с Израилем.

Особое место заним ает де ятельность Иоанна Павла II в отнош ении палестинского вопроса.

Можно сделать вывод, что отношения с Ватиканом в аж ны Израилю в его отношениях с западными странами.

В то же время перед И зраи лем продолж ают стоять проблемы территорий, региональной экономической интеграции, установления политических св язей с арабскими странами, задачи консолидации израи льтян, учи тыв ая значительный рост эми грации русских евреев и з СССР, а затем и из СН Г, признания Иерусали ма "ве чной и неделимой столи це й" Израиля, что значи тельно уси ли вае т вли яние рели гиозного фактора на внутри политическое развитие страны и на решение его внеш неполи тических задач. Ро ль иудаизм а в израильской политике нам ного выше, чем роль религии в странах Западной и Восточной Е вропы. Фактически иудеи ищут партнера в христианстве с е го острой идеологической и политической борьбой с исламом, и помощи христианства в налаж ивании отношений с полусветскими–полурелигиозными арабскими реж имами.

Со сменой политического руководства в Израиле, после победы на выборах в мае 1996 г. правого блока Ликуд во главе с Б.Нетаниягу в отношениях Израиля и Ватикана наступил новый этап. Н есмотря на установление дипломатических отношений сохраняются меж государстве нные противоречия пр ежде всего в вопросах Иерусалима. Тем не менее позиция Ватикана стала более сбалансированной.

Литература

1. Джакомо Биффи. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Италия. 1992, с. 32.

2. Краткая еврейская энциклопедия. Т.1. Иерусалим, 1976, с. 618.

3. American Jewish Year Book, 1967, vol. 76, N.Y., 1975, с. 331.

4. "Оссерватор романо". 18 04.1986, с. 9.

[1] Джакомо Биффи. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Италия. 1992, с. 32.

[2] Краткая еврейская энциклопедия. Т.1. Иерусалим, 1976, с. 618.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] American Jewish Year Book, 1967, vol. 76, N.Y., 1975, с. 331.

[7] Там же

[8] Там же, с. 332.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Там же.

[14] Там же, с. 333.

[15] Там же.

[16] Там же.

[17] "Оссерватор романо". 18 04.1986, с. 9.

[18] Папство и его борьба с Православием. М., 1993, Составитель С.Носов, с. 93.

[19] Там же, с. 94.

[20] Там же, с. 93.

[21] Там же.

[22] И.Р.Григулевич. Папство. XX век. М., 1981, с. 415–416.

[23] Там же, с. 443.

[24] Там же.

[25] Там же, с. 489.

[26] Цит. по: Папство и его борьба с Православием, 1993, с. 91.

[27] Там же, с. 92.

[28] Jerusalem Post International Edition, 10–16.01, 1982, с. 1. (далее – JPIE)

[29] JPIE, 22–28.03.1981, с. 3.

[30] Там же.

[31] JPIE, 29.03–04.04.1981, с. 4.

[32] Там же.

[33] Там же.

[34] JPIE. 10–16.01. 1982, с. 1.

[35] Там же.

[36] Там же.

[37] Там же.

[38] Там же, с. 2.

[39] Там же, с. 2.

[40] JPIE, 16.01.1988, с. 6.

[41] Там же.

[42] Там же, с. 6.

[43] Там же.

[44] Там же.

[45] JerusalemPost, 18.03.1990, с. 2.

[46] Там же.

[47] За рубежом. 1989, № 47 (1532), с. 7.

[48] Извес тия. 26.10 1994, с. 5.

[49] Там же.

[50] JerusalemPost. 18.03 1990, с. 2.

[51] Там же.

[52] JPIE. 15.12.1990, с. 6.

[53] Там же.

[54] Там же.

[55] Там же.

[56] Там же.

[57] Там же.

[58] Там же.

[59] Там же.

[60] Папство и его борьба с Православием, с. 93.

[61] Евангели е от Иоанна (8:39).

[62] Папство и его борьба с Прав осл ави ем , с. 94.

[63] The Jewish Week, Inc. May 22–28.05.1992, N.Y., с. 23.

[64] Там же.

[65] Там же.

[66] The New–York Jewish Week, Inc. May 15–21.05.1992, vol. 205, №2, с. 3.

[67] Там же.

[68] Там же.

[69] Там же.

[70] Там же.

[71] Там же.

[72] Кармелиты – нищенствующий католический монашеский орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 г. в Палестине.

[73] The New–York Jewish Week, Inc. 15–21.05.1992, vol. 205, № 2, с. 3.

[74] Там же, с. 41.

[75] Там же.

[76] Ве сти, 13.09.1992, с. 5.

[77] Вести – 2, 06.01.1994, с. 8.

[78] Извести я. З 0.12. 199 3, с. 3.

[79] Там же.

[80] Вести. 30.12.1993, с. 2.

[81] Известия. З0.12.1993, с. 3.

[82] Там же.

[83] Известия. 17.06.1994, с. 3.

[84] Вести – 2, 18.08.94, с. 5.

[85] Вести. 14.12.1995, с. 2.

[86] Меж дународная еврейская газета, ян в арь № 2 (161), 1996, с. 6.

[87] Там же.

[88] Герцль Фишман. Быть или не быть: евреи перед выбором. Бергман, Хаус, Инк. М. , 1995, с. 165.

[89] Вести. 30.01.1997, с. 3.

[90] Незави симая газета. 14.03.1997, с. 4.

[91] Там же.

[92] Там же.

[93] Израиль/2000 . Апрель 1997, № 17, с. 3.

[94] Вести. 10.03.1997, с. 2.

[95] Вести. 03.04.1997, с. 7.

[96] Там же.

[97] Там же.

[98] Вести. 10.04.1997, с. 4.

[99] Там же.

[100] Там же.

[101] Вести. 8–9.05.1997, с. 1.

[102] Там же, с. 2.