Компьютерные технологии в формировании профессиональных компетенций учителей и духовно-нравственном воспитании учащихся на основе ценностей православной культуры

О. В. Розина, прот. Владимир Янгичер

Проблема формирования профессиональных компетенций педагогов для решения задач преподавания дисциплин духовно-нравственной направленности и воспитания учащихся на основе ценностей Православия продолжает оставаться актуальной. Ее методологическое обоснование еще не стало предметом глубокого научного анализа, а практическое разрешение далеко от реального осуществления. Однако потребность в квалифицированных педагогических кадрах для преподавания предмета «Основы православной культуры»[1]неуклонно возрастает в связи с введением в ФГОС новой предметной области «Основы духовнонравственной культуры народов России» и обязательного комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Наличие профессиональных компетенций характеризует профессионализм педагога как единство его теоретической и практической готовности к осуществлению педагогической деятельности, в данном случае — преподаванию предметов духовно-нравственной направленности и проведению воспитательной работы на основе ценностей православной культуры.

Компетентностный подход в современной педагогике позволил разработать структуру профессиональных компетенций, выделив из них ключевые, общепредметные и предметные[2].

Для целей данного исследования обратим внимание, что предметные компетенции учителя являются сложносоставным образованием и включают не только совокупность знаний о содержании преподаваемой дисциплины («Основы православной культуры»), но и технологию их «подачи», доступную возрасту и общему интеллектуальному уровню аудитории. Кроме того, новыми ФГОС определяется необходимость «придания образовательному процессу воспитательной функции... обеспечивающей формирование российской идентичности как важнейшего условия укрепления российской государственности»[3]. Это, в свою очередь, предполагает расширение профессионально-предметных компетенций учителя для решения не только образовательных, но и воспитательных задач.

Применение информационно-компьютерных технологий (ИКТ) в учебновоспитательном процессе лишь недавно стало предметом научного изучения. Однако проведенные исследования касаются в основном либо проблем обучения пользователей компьютерным технологиям (М. И. Коваленко), либо их саморазвития в мультимедийной образовательной (открытой) среде (Е. Д. Нелуно- ва), либо создания лекционных курсов в технических (узкоотраслевых) учебных заведениях (Н. Г. Семенова)[4]. Пути и способы применения ИКТ и мультимедиа в учебном процессе, их специфические свойства и дидактические возможности, а также характер их влияния на учащегося отражены в трудах А. В. Могилева, А. В. Осина, Р. К. Потаповой, О. Б. Тыщенко[5].

Авторы данного исследования рассматривают особенности применения ИКТ в духовно-нравственном воспитании учащихся и, соответственно, возникающие в связи с этим подходы к формированию профессиональных компетенций учителей: ведь они могут дать детям только то, чем владеют сами. При этом овладение учителями ИКТ открывает для них возможности использования определенной универсальной среды в самообразовании и личностном самоста- новлении. В целом применение мультимедиа для целей духовно-нравственного воспитания и самообразования обеспечивает углубленное общение на основе субъект-субъектных отношений, предоставляющее каждому участнику процесса возможность стать самовоспитуемым субъектом.

Однако формирование профессиональных компетенций учителя в области духовно-нравственного воспитания и преподавания «основ православной культуры» учащимся имеет ряд как объективных, так и субъективных трудностей, для преодоления которых возможно использование современных компьютерных технологий.

Отметим некоторые из них.

К объективным трудностям можно отнести отсутствие единой государственной мобилизующей идеи, идеологический кризис и духовно-нравственную деградацию общества. В образовательно-воспитательном пространстве это породило релятивизм и мировоззренческий эклектизм в решении ключевой проблемы — определение сущности духовности личности и духовно-нравственного воспитания. В современной педагогике до сих пор не получило определение такое ключевое понятие, как «духовная жизнь человека», а вместе с тем первое, что характеризует компетентность, — это способность субъекта реализовать в деятельности свои ценностные установки. Более того, в условиях отсутствия целенаправленной и длительной подготовки специалистов-педагогов «основ православной культуры» и духовно-нравственного воспитания в системе педагогических высших и средних учебных заведений основной формой получения ими знаний по предмету являются краткосрочные курсы повышения квалификации, на которых делается попытка повысить квалификацию, которой фактически нет. Поэтому организация таких курсов и проведение на них занятий, в том числе с использованием компьютерных технологий, имеет свою специфику и особенности.

Субъективные сложности формирования профессиональных компетенций учителя в области духовно-нравственного воспитания и преподавания «основ православной культуры» являются следствием объективных проблем. Неясность или «смешанность» ценностных установок в мировоззрении учителя при реализации им задач духовно-нравственного воспитания порождает такую же неясность, а в худшем случае и ложную духовность в учениках. При отсутствии навыков критического мышления и самоанализа определение личной смысловой ориентации в предмете представляется крайне сложной задачей, без положительного разрешения которой, однако, невозможно формирование профессиональных компетенций учителя и развитие его профессионализма.

Кроме того, при получении базового предметного образования в вузе или педагогическом колледже знакомство с Православием происходит фрагментарно и в традиции секуляризованного подхода, часто декларируемого как «культурологический». Как показывает проведенный нами анализ учебников и учебных пособий для вузов и школ, в них основное внимание уделяется историческому повествованию о Крещении Руси и краткой истории Русской Православной Церкви, а не раскрытию нравственных ценностей Православия и их возможностей в духовно-нравственном воспитании. В «интеллектуальном багаже» учителя на фоне небогатого собственного личного опыта эти сведения порой приобретают характер «мифов о Православии», искажающих его сущностные основы.

Выход из данных объективных и субъективных трудностей представляется возможным на пути обретения каждым субъектом воспитательнообразовательной деятельности, будь то учитель или ученик, мировоззренческой цельности. В жизни цельной личности реализован принцип «не казаться, а быть», и слова не расходятся с делами. Как известно, человек не в силах изменить мир, но он в силах изменить себя. Это и есть цель духовно-нравственного воспитания личности. Фактически эту мысль выразил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Мы никогда не выйдем из кризисов, пока мы не изменим человека. Не может быть справедливого устроения жизни без устроения человеческой души»[6].

Приобретение адекватных святоотеческому наследию знаний о Православии и православной культуре, формирование мировоззренческой цельности личности учителя и ученика и реализация ценностно-смысловой компетенции педагога возможны через диалоговую беседу, которая позволяет обеспечить механизм самоопределения по отношению к ценностям и традициям духовнонравственной (в данном случае — православной) культуры. Наиболее эффективная форма такой беседы в аудитории любой возрастной группы — сократический диалог. Педагог (лектор курсов повышения квалификации или школьный учитель) организует беседу так, что слушатели (взрослые и дети), отвечая на вопросы, как бы сами выстраивают логическую цепочку, находя ответы из своего опыта. А то, что человек нашел сам, т. е. интеллектуально и эмоционально «заработал», он, как известно, будет ценить гораздо больше, чем те ценности, которые ему будут продиктованы и навязаны. Такая беседа, сопровождающаяся соответствующей мультимедийной презентацией или слайд-фильмом, имеет не только познавательное, но воспитательное значение, о чем свидетельствует опыт применения ИКТ на курсах повышения квалификации учителей в различных регионах страны и в беседах с учащимися разных возрастных групп.

Для целей данного исследования следует обратить внимание на еще одно объективное обстоятельство: мир компьютерных технологий стал составной частью современного социума. На протяжении одного-двух десятилетий компьютер из редкой новинки стал обыденной вещью, пользоваться которой учителей со стажем не учили в вузе и колледже и овладеть навыками работы с которой им предстоит во взрослом возрасте самостоятельно или на соответствующих курсах. Что же касается детей, то они не просто воспитываются с помощью современных технологий, они рождаются в мир, уже наполненный ими. Для современного детского сознания компьютер — это безусловная принадлежность окружающего нового мира, такая же, как небо, вода, дом, еда и т. д. Элементарной компьютерной грамотностью сейчас владеют практически все школьники, начиная с весьма раннего возраста: выросло уже целое поколение детей, воспитанных на компьютерах.

Данное объективное обстоятельство имеет ряд негативных следствий. Известно, что высокие технологии, рукотворно созданные и имеющие искусственную сущность, двояко (созидательно и негативно) влияют на самого творца — человека, особенно пагубно сказываясь на детской психике, не имеющей иммунитета против воздействия негативной информации.

Во-первых, компьютер вместо рабочего инструмента часто становится бесконтрольной игрушкой, а взрослые (родители и учителя) в силу различных причин (отсутствие знаний о влиянии современных ИКТ на психику и поведение детей, недостаточность профессиональных компетенций по их использованию и т. д.) не всегда осознают пагубность такого воздействия.

Во-вторых, компьютерная продукция порой заполнена сценами насилия, убийств и жестокости, создавая в сознании человека образ окружающего мира как враждебного. На эту особенность обратил внимание Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая в Московском университете МВД России: «А в нынешних “произведениях искусства” — в кавычки беру эти слова — нередко не можешь понять, кто же главный герой? Кто положительный герой? Где грань между добром и злом? Все перемешано»[7]. Кроме того, сами образы «героев» зачастую выдуманные, не имеющие аналогов в реально существующей действительности, эстетически отталкивающие.

В-третьих, на неокрепшую психику ребенка, сидящего у компьютера, эти картины действуют так, что он перестает воспринимать жестокость как жестокость. Он находится во власти игры, которую, в силу особенностей своего психического развития, воспринимает как реальность и живет как бы в двух измерениях: истинном и виртуальном. Постепенно у него формируется синдром компьютерной зависимости, т. к. он, не имея иммунитета против психической агрессии, не хочет расставаться с компьютерной реальностью. У ребенка искажается восприятие окружающей действительности, он не умеет радоваться миру, который кажется ему злым и чужим.

Однако развитие и совершенствование ИКТ — объективная данность современного воспитательно-образовательного процесса, а мир виртуальных технологий (социальные сети, содружества блоггеров, системы сайтов и интернет- форумов) — реальность, в которой он существует, что следует учитывать как при формировании профессиональных компетенций учителя, так и в духовнонравственном воспитании учащихся. Поэтому в этих условиях позитивное взаимодействие обучающихся с высокими технологиями возможно только при целенаправленном управлении их учебно-познавательной, воспитательной и поисково-продуктивной деятельностью. Однако педагогическое сопровождение данного процесса возможно лишь при условии наличия у учителя соответствующих профессиональных компетенций.

Следует обратить внимание на еще одно обстоятельство. Наглядность в обучении всегда являлась одним из важнейших дидактических принципов, дающим учителю возможность не только представить образную информацию о предмете, но и сделать урок или беседу эмоционально окрашенными, а их материал — более доступным для восприятия. Кроме того, средства наглядности традиционно применялись для решения задач эстетического воспитания школьников, а наглядные методы иллюстрации и демонстрации позволяли расширить возможности усвоения и закрепления материала. Современные ИКТ при их грамотном применении предоставляют широкие возможности использования наглядности как в учебном, так и в воспитательном процессе.

Вышеизложенные принципы легли в основу разработки концепции применения ИКТ в подготовке учителей «основ православной культуры» и в духовнонравственном воспитании учащихся. Апробация основных положений проводилась с 2002 г. среди различных категорий обучающихся — взрослых и детей.

Для учителей был разработан УМК «Духовные основы русской культуры», включающий комплексную программу повышения квалификации и самоподготовки, а также трехтомное пособие с DVD-диском с иллюстративным материалом (более 2,5 тыс. атрибутированных иллюстраций), мультимедийными презентациями, текстовой и музыкальной хрестоматией[8].

Для работы с учащимися различных возрастных групп был составлен комплект, состоящий из двух DVD-дисков. На первом диске — цикл из 18 тематических бесед духовно-нравственной направленности с мультимедийным сопровождением[9]. Здесь размещены как сами презентации на данные темы, так и покадровые текстовые комментарии к ним. Кроме того, на диске содержатся различные дополнительные материалы: фрагменты видеосопровождения музыкального произведения митр. Илариона «Страсти по Матфею» и различные презентации для использования в учебно-воспитательной работе. Второй DVD в данном комплекте содержит более 6,5 тыс. атрибутированных иллюстраций[10].

Оба комплекта разработок прошли многолетнюю апробацию в 18 областях Центрального, Приволжского, Уральского и Дальневосточного Федерального округов, Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, республике Мари Эл, в Беларуси и на Украине. Они использовались как при проведении занятий на курсах повышения квалификации для учителей, так и во время тематических бесед в школах, детских садах, библиотеках, профессиональных училищах, других аудиториях. Разработки получили высокие награды на различных Всероссийских научно-педагогических конкурсах[11].

Дальнейшее развитие проекта заключается в создании и использовании на курсах повышения квалификации и встречах с учителями комплекта учебных программ повышения квалификации и самоподготовки по различным аспектам православной культуры[12], а также в разработке для учащихся комплекта из десяти DVD-дисков «Задушевные беседы о нравственности» (из цикла «Духовные основы русской культуры»)[13].

При разработке концепции УМК для учителей и учащихся его авторы исходили прежде всего из христианских представлений о природе и сущности человека. Ведь еще К. Д. Ушинский отмечал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях»[14]. Антропологические представления определяют направление, содержание, средства и возможности педагогического подхода к воспитанию. Если в его основе лежит представление о человеке как о высокоорганизованном животном, то педагогические методы будут подобны дрессировке. Если человек — сложно организованная машина, то методы его воспитания будут напоминать программирование. Если основным фактором формирования личности является влияние социума, то педагогическая методология будет ориентироваться на внешнее воздействие. Если человек — это высшее Божественное творение, то и воспитание должно быть организовано в соответствии с замыслом Бога о человеке.

Христианская антропология исходит из представлений о человеке как о венце Божественного творения, образе и подобии Божием. Сущность образа Божия в человеке, как отображение непостижимой Божественной сущности, не может быть полностью определена, но может быть выявлена через познание его свойств, т. к., отражая полноту своего Первообраза, обладает Его непознаваемостью. Отцы и учители Церкви черты образа Божия видели в разумно-духовной природе человека — свободе воли и способности нравственного выбора, стремлении к добру, бессмертии души, способности к творчеству (человек, как и Бог, творец в своем масштабе), самосознании (в отличие от животных — познание самого себя, смысла жизни, истории, оценка явлений с точки зрения целесообразности или эстетики). Именно эти черты образа Божия в человеке и определили подход авторов УМК «Духовные основы русской культуры» и цикла бесед со школьниками к подбору материала, его группировке и применению ИКТ для формирования профессиональных компетенций учителей и духовно-нравственного воспитания учащихся.

Трехсоставная природа человека (тело — душа — дух) нуждается в питании, а в педагогическом преломлении — в вос-питании («возобновляющемся поддерживающем питании»).

Под телесным питанием в нашем контексте следует понимать физические впечатления от окружающего мира, в котором живет и от которого зависит тело человека. Применительно к мультимедийным технологиям это фотографии окружающего мира и природных явлений, артефактов, памятников, реконструкций, отображающих события ветхозаветной, евангельской, общей и русской истории, а также тех мест, которые напоминают о священных событиях или событиях, имеющих нравственно-воспитательное значение. Это виды Святой Земли — Палестины, виды Святой Руси и др., а также фотографии из космоса, микромира, макромира — словом, мир телесный. Это тот материал, которого так не хватает сейчас нашим детям, погружаемым этими самыми ИКТ в извращенный мир, порожденный больной душой большинства авторов современных фильмов и игр. Наш мир, сотворенный Богом, природный, натуральный, прекрасен везде, Бог — лучший художник.

Следующий уровень — мир душевный. Он многократно и прекрасно отображен в произведениях мировой художественной культуры. Это шедевры мировой и русской живописи, тот мир, который рождается в душах людей, так или иначе связанных с Творцом. Оглядываясь на произведения мировой художественной культуры, мы видим, как много прекрасного создано человечеством в лице тех, кто раскрывал в своем сотворчестве глубины и тонкости сотворенного Богом мира. В картине, изображающей обыкновенный пейзаж, находится намного больше эмоциональной информации и ассоциаций, чем в фотографии того же уголка природы. Работая над картиной, художник вкладывает в нее часть души, и затем зритель, всматриваясь в это произведение, прикасается к миру душевному. Поэтому на дисках представлены фотографии шедевров мировой художественной культуры (живописи, скульптуры, архитектуры, народных промыслов, декоративно-прикладного искусства).

Третий уровень — духовный — открывается нам в созерцании священных изображений: храмов, икон, фресок, мозаик — лучших образцов русской и византийской иконописи и церковного зодчества. Восприятие этих произведений как ничто другое настраивает душу на гармонию с Божиим миром прекрасной вечности.

Стержень, скрепляющий все три уровня, можно назвать словом «красота». Это та красота, с помощью которой Господь с любовью творил наш прекрасный мир, пока в него не вмешалась искаженная человеческая воля. Красота — это функция творения, она может «спасти мир», по выражению Ф. М. Достоевского: Господь посредством красоты и сотворил мир, и спасет его. Эта красота проявляется и в микромире, и в макромире, и в нашем привычном мире. Именно ее лишены современные взрослые и дети средствами «массовой дезинформации».

Крайне важным представляется и форма подачи иллюстративных материалов — не беглый просмотр, а созерцание и размышление. Именно такой подход позволит провести сократическую беседу, обменяться мнениями, помочь в личном нравственном выборе, в конечном счете как раз в формировании профессиональных компетенций учителей и духовно-нравственном воспитании учащихся. Компьютерные эффекты «панорамирования» и «масштабирования» позволяют задержать на экране и детально рассмотреть выбранные кадры, что способствует более глубокому усвоению информации. Поэтому для решения этих задач целесообразным является использование не столько видеосюжетов, сколько слайдов, т. к. неподвижный слайд является только фоном


10-09-2015, 04:06