Путь, предполагавший разрыв со своей семьёй, становился всё более приемлемым. Но какой-нибудь десяток лет назад принятие подобного решения было почти невозможным - выбор новых путей в жизни, отличных от традиционных, давался очень и очень нелегко. Для начала 60-х уход из семьи дворянской девушки был шагом настолько решительным, даже авантюрным, что решались на него лишь одиночки. Минуло десятилетие, и таким путём пошло немало девушек, не хотевших повторять жизнь своих матерей.
По воспоминаниям Т.Кузминской, ещё в 60- х гг. мать запрещала дочерям подавать мужчинам руку при встрече - следовало делать реверанс, хотя рукопожатие в обществе начинало уже распространяться, велись речи о равенстве полов и т. п. У неё с матерью состоялся такой диалог: "А я с удовольствием поступила бы в университет" . - " Зачем образование? Оно не нужно. Назначение женщины - семья" 16.
Образование теперь осознавалось женщинами, прежде всего, как средство почувствовать себя свободной - и в бытовом, внешнем, и в духовном, внутреннем, смысле: "Воспитание для меня представляется значительным и дорогим, потому что оно велось в духе свободы. Свободу эту могла давать только самостоятельность, а её надо было развивать в себе" 17.
Однако, в целом женское образование коснулось лишь малого числа женщин. В большинстве своём им оставалось жить в рамках патриархальной культуры, где женщина была хранительницей домашнего очага. Лишь индустриализация смогла разорвать традиционные рамки. В России тогда только начинал складываться тип "работающей девушки" , столь распространённый в Соединённых Американских Штатах в это же время. Женщины, за редким исключением, работали лишь в области образования, воспитания и медицины (согласно правительственному постановлению 1871 г. они допускались также и в телеграфное ведомство сигналистками и телеграфистками и т. п.).
* * *
Борьба за права накладывала на женщин свой отпечаток. Возникал мужеподобный тип эмансипированной женщины - нездоровая атмосфера той эпохи особенно губительна была именно для женского характера. Виден зазор между воспитанием и образованием - а ведь уже в XVIII веке хорошо понимали, что обучение жизненным ценностям и знаниям - неразрывное целое. Более того, культивировалось "воспитание наоборот": девушки, близкие к революционным кругам, одевались и вели себя так, чтобы отличаться от других, не столь радикальных, не столь "современных" барышень. Их "знаками" становились пледы, синие очки, папиросы в углу рта и короткие стрижки. Разумеется, облик, лишённый привычных признаков женственности, подвергался насмешкам окружающих. Газета "Весть" за 1864 года (№ 46) писала: "Большинство нигилисток лишены женской грации и не имеют нужды намеренно культивировать дурные манеры, они безвкусно и грязно одеты, редко моют руки и никогда не чистят ногти, часто носят очки, стригут и бреют волосы. Они читают почти исключительно Фейербаха и Бюхнера, презирают искусство, обращаются к молодым людям на "ты", не стесняются в выражениях, живут самостоятельно или в фаланстерах, и говорят более всего об эксплуатации труда, абсурдности институции семьи и брака и об анатомии". Подобные же рассуждения можно найти и у Н.Лескова, на что обращает внимание Р.Кирсанова: "Сидеть с вашими стрижеными, грязношеими барышнями и слушать их бесконечные сказки про белого бычка, да склонять от безделья слово "труд", мне наскучило" ("На ножах") 18. Вот, напрмер, Анна Михайловна Евреинова - первая русская женщина-юрист, в юности бежавшая из своей семьи за границу учиться. В 80-е годы "это была старая некрасивая женщина, с нарочито резкими движениями, стриженая, не выпускавшая папиросы изо рта, выкрикивавшая, о чем бы ни говорили, устаревшие лозунги шестидесятых годов. По существу она была безобидная старуха" 19.
Софья Ковалевская, первая русская женщина - профессор математики, славилась в молодости редкостной красотой. Но очень скоро она бесследно утратила её сознательно лишая женственности и свой облик, и поведение, и образ жизни. И в день своего триумфа, когда её избрали членом-корреспондентом Академии наук России (случай небывалый!) она ощутила острую горечь - особенно почувствовала своё одиночество, нереализованную женскую судьбу... Тема эта нередко поднималась на страницах публицистических статей, повестей и романов: "Жила-была барышня... Да на свою беду прочитала она повесть одного писателя, который ей сказал: отбрось это счастье и ищи большего, красивого!.. И стало барышне скучно, и показалось ей, что ей суждена иная доля, лучшая... Но барышня не знала, как ей подойти к этой лучшей доле. Она думала, что писатель, который разбудил в ней тоску по иной жизни, должен это знать... Ну, она написала ему трогательное письмо, где умоляла спасти ее от среды, от пошлости и т.д. и спрашивала "что делать?" А писатель... определил ее на акушерские курсы!... И всю молодость... была на побегушках у вашего общего блага... Все куда-то надо было сходить, отправить, встретить... и стыдно было думать о себе и стыдно было любить... и стыдно сказать, что любишь... А жизнь-то и утекла, как песок, меж пальцев!" 20.
Канун реформ вызывал настоящий подъём движения в пользу женского образования. Другой стороной движения было стремление к женской эмансипации. Часто и то, и другое сливались воедино, хотя в жизни мы встречаем разные примеры женских судеб. " В 50-е и 60-е годы обучение женщины приобрело социальную значимость. Расширение её умственных горизонтов для освобождения легло в основу тактики русского феминизма и было распространённым занятием молодёжи того времени. Один из современников вспоминал, что в конце 50-х годов "вся интеллигенция была охвачена эпидемией общего взаимного развития" 21. А литература того времени в избытке воссоздавала образы "передовых" женщин.
* * *
К последней четверти XIX века среднее и среднее специальное образование для женщин было уже рядовым фактом, и главный акцент был перенесён на борьбу за высшее образование. Вот характерное начало одной из статьей, вышедшей в 1885 г.: "Сейчас оспаривают не необходимость образования для женщин, а только цель, систему и метод его" 22.
Женщинам последней трети XIX века приходилось бороться теперь уже за высшее образование. Как и прежде, то была, прежде всего, частная инициатива. Так, усилиями А.П.Философовой, М.В.Трубниковой и Н.В.Стасовой были учреждены общеобразовательные курсы - Владимирские, Аларчинские в Петербурге, Лубянские в Москве. Позже подобные курсы были открыты в Киеве.
Можно сказать, что общественное мнение уже с гораздо большим сочувствием откликалось на требования женщин, стремившихся к получению высшего образования. Да и сами женщины были более подготовлены к нему к этому моменту. Открывались всё новые и новые высшие женские курсы: политехнические, агрономические, архитектурные, строительные, инженерные. В 1912 г. на высших женских курсах Российской империи обучалось уже 6500 человек.
И, тем не менее, высшее женское образование прокладывало себе путь с трудом: запреты и отмены запретов, ограничения, частичные разрешения и т. п. тормозили дело. Выпускницы высших курсов не обладали особыми правами. Так, только в 1897 г. женщина-врач получила равные права с мужчинами на врачебную деятельность и государственную службу (по-прежнему - кроме прав по чинопроизводству).В 1886 г. Министерство народного просвещения предписывало прекратить приём слушательниц на все женские курсы, объясняя эту меру необходимостью "кардинально решать" вопрос о женском образовании. Когда в 1889 г. приём на Петербургские курсы был возобновлен, организация их была уже иной - во главе курсов ставился директор, назначаемый министерством. Из учебной программы были исключены естественная история, гистология и физиология человека и животных. Оставалось лишь два отделения, а число слушательниц сокращалось до 400 человек. Всё это замедляло развитие женского образования, но не могло остановить его. В 1900 г. вновь открылись курсы в Москве, в 1906 - в Казани.
* * *
Последняя треть XIX века - это новая эпоха в истории женщины в России. В очередной раз сменился типаж современной, "передовой" женщины. Конечно, молодому существу вообще свойственно стремление к свободе, к утверждению своего права выбора модели поведения, отказа от предопределённости. "Ах, этот аргумент: "как всё". Моя душа хотела с ним примириться, - вспоминала Вера Харузина - ...свободна бесконечно была молодая моя мама, никого и никогда не боявшаяся в своём стремлении вперёд. Свободно тетя выбрала себе дорогу и шла по ней, и свободу проповедывала Анна Мартыновна, внушая детям 6 - 7 лет самостоятельно искать путей совершенствования. Это было уже такое время, наверное!" . Харузина рассказала в своих мемуарах о поддержке гувернанткой-немкой её тяги к свободе: "В этом стремлении освободиться от стеснений, которые налагало, особенно в то время, состояние женщины, я находила молчаливое покровительство со стороны Анны Мартыновны. И она не признавала себя связанной ни в стремлении искать просвещения, ни в своих поступках тем, что она женщина и должна сохранять "женственность". Она... старалась развить во мне самостоятельность, независимость от помощи мужчины" 23.
Однако в 80 - 90-е годы представление о свободе для женщин было иным, нежели раньше. Женщины добились уже многого из того, к чему стремились и, может быть, поэтому и их поведение, и их внешний облик не были такими вызывающими, как в 60- 70-е годы. Середине века была свойственна идеологизация женского образования, которая лишь постепенно уменьшалась. Если в 60-е годы сам внешний вид девушек бросал вызов окружающим (стриженые, небрежно одетые нигилистки), теперь в аудитории устремились девушки другого внешнего облика, других устремлений 24.
В соответствии с новыми условиями изменился и состав учащихся. "Стать даже просто вольнослушательницей далось мне не без труда, - вспоминала Е.Андреева-Бальмонт. - Мать переживала, но нигилизм отжил своё время, эти курсы посещаются девушками из хороших семей, там учатся, а не занимаются, как раньше, политикой и пропагандой... Приходила я чуть ли не за час до начала лекций и с любопытством рассматривала собирающихся студенток. Ни стриженых, ни курящих не было. Такая же публика, как на публичных лекциях, на концертах. Одеты, как я, кто победнее, кто побогаче, но все в прическах. Некоторые сидели на лекциях в шляпах и перчатках. Были там и пожилые, и молодые. После лекций и в антрактах, между сменяющимися профессорами, я прислушивалась к разговорам. Самые обыкновенные..." 25. Буквально теми же выражениями описывает своё впечатление о курсах Герье Вера Харузина: "Слишком пугали многих родителей того времени типы курсисток-нигилисток с остриженными короткими волосами, в синих очках и с пледом на плечах - полное отрицание женственности, по крайней мере, внешне".
Но облик курсисток был уже иным. Вот, например, курсистка Мария Николаевна Милашевич, "стройная, светски воспитанная, она пленяла изяществом и женственностью", и трудилась сестрой милосердия в русско-турецкую войну 26. Девушки совершенно иначе оценивали героинь недавнего прошлого. Вот свидетельство молодой, умной, образованной девушки: "Впоследствии в моей юности я встретила у моих старших сестёр всех этих умных и замечательных женщин (кроме С.Ковалевской, умершей в 1891 году). Все они были уже старые, некрасивые, стриженые, курили, одевались в какие-то серые балахоны. Я не хотела быть похожей на них" 27. Девушек уже не зачаровывала романтика общественной борьбы, нигилизм и мужеподобие.
Конец XIX - начала ХХ веков - это "серебряный век" , "декаданс" . Второй уже раз наша культура в европейской её форме достигает вершин. Литература и изобразительное искусство, архитектура, театр, книгоиздательство, учебные заведения, частная самодеятельность - предлагают совершенные в своём роде образцы, отлитые в привлекательные формы. И женщина того времени соответствует уровню - даже та женщина, которая стремиться эпатировать окружающих (какой была, к примеру, Зинаида Гиппиус). Красота снова становится лозунгом эпохи. Но женская красота того времени - "упадочная" , болезненная, утверждающая андрогенный, бисексуальный тип. И это тоже была - свобода.
* * *
Борьба за свои права, за женскую эмансипацию заводила далеко - настолько, что забывалась цель, ради которой эта борьба велась. Между тем, и теперь мы пользуемся своими правами во многом благодаря этим героическим женщинам, приносившим в жертву столь многое.
Женское образование - великое завоевание женщин XIX в. Именно образование давало женщинам возможность самим заработать свой хлеб, выбирать свою судьбу. Но, как заявила на Всероссийском съезде по женскому образованию, журналистка и общественный деятель А.В. Тыркова: "...Внутренний рост женского "я" требует нового сознания женственности. Ведь не утрачивать свою женственность, а только расширять и освобождать её хочет новая женщина" 28.
Список литературы
Сабанеева Е.А. Воспоминания о былом // История жизни благородной женщины. М., 1996. С. 363.
Милюков П.Н. Очерки истории русской культуры. СПб., 1905. Т. II. С. 317.
См.: Кислягина Л.Г. Екатерина II в повседневном быту // Русская культура последней трети XVIII века - времени Екатерины II. Сб. ст. М., 1997.
См.: Лихачева Е. Материалы для истории женского образования в Рос-сии. СПб., 1890. Т. 2. С. 13.
ЦГИАМ. Ф. 239. Оп. 1. Д. 1. С. 9.
См.: Бестужев-Лада И.В. Выступление на круглом столе "Фило-со-фия, культура и образование" // Вопросы философии. 1999. № 3.
Очерки по истории мировой культуры. М., 1997. С. 301.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 165.
См.: Сабанеева Е. Воспоминания о былом. С. 363.
Чумиков А. К вопросу об основании женских гимназий в России. 1856-1858 // Русская старина. 1888. № 4. С. 278.
Харузина В.Н. Прошлое. С. 187.
Скворцова С. Духовная жизнь гимназисток по литературным жур-налам, издававшимся гимназистками // Вестник воспитания. 1986. № 6. С. 124.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. М., 1996. С. 171.
Харузина В. Прошлое. С. 421-422.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. М., 1996. С. 173.
Кузминская Т.А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. М., 1986. С. 92-93.
Харузина В. Прошлое. С. 52.
Цит. по: Кирсанова Р. Синий чулок // Родина, 1998. № 1. С. 64.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 189.
Цит. по: Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 200.
Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский - человек эпохи реализма. М., 1996. С. 84.
Тарасов И.Т. Об образовании женщин // Временник Демидов-ского юридического лицея. М., 1885. Кн. 36. С. 29.
Харузина В. Прошлое. С. 51.Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 229.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 229.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 229-230.
Харузина В. Прошлое. С. 399.
Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. С. 174.
Тыркова А.В. Изменение женской психологии за последние сто лет. Речь на I Всероссийском съезде по образованию женщин // Труды Всероссийского съезда по образованию женщин, организо-ванного "Российской лигой равноправия женщин". Т. 1. СПб., 1914. С. 2.
10-09-2015, 03:42