Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют

для себя (состояние)

Интеграция подходов Запада и Востока на макросоциальном уровне является одной из важнейших задач нашего времени. Эта задача может быть названа «критической для нашего времени». С одной стороны, наличие эволюционных программ, связанных с агрессией и доминированием, продолжает оказывать существенное влияние на жизнь общества. Неумение трансформировать эти программы и неспособность общества обеспечить «путь к целостности» для индивидуумов, приводят к тому, что напряжения в системе проявляются в создании эффективных методов уничтожения людей, экспансии человека и бесконтрольном уничтожении природных ресурсов.

В западной культуре технический прогресс уже существенно обогнал прогресс личностный и духовный, причем это относится как к общественным явлениям, так и к научным исследованиям, где интенсивность исследований внешних явлений (компьютерные технологии, голография, ядерная физика) существенно опережают исследования личностного потенциала человека и методов личностной и социальной трансформации. В развитии западной психологии также в значительной степени доминируют прикладные области, направленные на повышение эффективности действий (изменений окружения). Достаточно исследовать рынок тренингов и количество публикаций на тему искусства бизнес-коммуникаций, эффективных продаж, методов и техник PR, выборных технологий и т. д., с одной стороны, и программ личностного развития, с другой.

Среди факторов, создающих ситуацию кризиса в современном западном обществе:

· эволюционные программы - агрессия, доминирование, неограниченное размножение

(в эволюционно-структурной психологии для таких программ вводится термин эволюционных хвостов ЭХ)

· слабые навыки к трансформации ЭХ

· экстериоризация, восприятие природы и окружающей реальности как внешнего объекта («ресурсы»)

· дуалистичное восприятие мира, порождающее сверхценные экраны и конвенциональные сверхценности

· отсутствие воспроизводимых технологий для интеграции напряжений в структуре сознания

Социальный дух в индустриальном и постиндустриальном обществе

С развитием производства и появлением новой индустриальной культуры представления о боге, добре, зле и связанном с ними этическом кодексе начали постепенно изменяться. Если в традиционных культурах Абсолют был представлен, прежде всего, силами природы, то в новом обществе, где акцент делается на производственные отношения, появляется новый «социальный Бог». Отношения с таким богом в значительной степени являются продолжением отношений с древним божеством - жертвоприношения (в виде благотворительных пожертвований), служение (социальное), награда в этой или будущей жизни.

При этом по мере развития индустриального общества естественным образом появляется и представление о «социальном дьяволе». Как уже отмечалось, в системе с жесткими духовными экранами акцент часто делается не на Бога, а именно на дьявола. Наиболее известной новой религией индустриального общества такой ориентации стал коммунизм.

Социальный дьявол был достаточно хорошо описан и конкретизирован в самых первых программных документах новой религии, и в дальнейшем уточнение понятия дьявола и методов борьбы с ним постоянно занимало умы лучших представителей этой религии. Интересно, что за почти 100 лет существования не было предпринято никаких сколь нибудь успешных попыток конкретизировать описания социального рая. Преимущественно все сводилось к отсутствию дьявола и абстрактным описаниям всеобщего благоденствия.

Новые социальные религии во всех ее воплощениях (марксизм, ленинизм, чуч-хэ и т. д.) оказались вполне привлекательными для части общества, потому что предлагали путь, вполне отвечающий традиционной идеологии и внутренним ожиданиям части общества:

1. Сначала должен быть уничтожен социальный дьявол (эксплуататоры, духовенство, государство)

2. Только тогда можно построить правильное социальное общество и установить социальную справедливость.

3. Люди будут развиваться и станут жить счастливо в социальном раю

Ни в одной стране мира этот подход не привел к декларируемой цели.

Восточный (ориентированный на внутренний путь) подход предлагает другую стратегию:

1. Сначала должно произойти личностное и духовное развитие человека и быть развиты важные качества целостной личности (отказ от насилия, открытость, доверие, эмпатия)

2. Только такие люди смогут создать новую социальную систему и построить рай

3. В свое время это произойдет само собой

В России такой путь предлагал, в частности, Л. Толстой и общественное движение, им инициированное.

Безусловно, этот путь представляется более эффективным, но и он несет в себе ряд ограничений. В России движение толстовцев (как и другие движения сходной ориентации) было физически уничтожено сторонниками другого пути развития. Во многих культурах организации, предлагающие путь внутреннего развития, испытывают существенные трудности в связи с негативной внешней энергией, неспособностью организоваться и предложить стабильные орг. структуры и технологии развития. Яркий пример — психоделическая революция 60-х в Калифорнии [3].

Интегративный подход состоит в одновременном развитии личности и соответствующих социальных структур, причем общественная деятельность:

1. должна быть естественной реализацией личностного и духовного опыта;

2. должна быть построена так, чтобы способствовать личностному и духовному развитию участников.

На наш взгляд, разработка интегративных подходов, объединяющих различные аспекты восточной и западной цивилизации, является одной из наиболее важных задач нашего времени. Безусловно, растущая популярность восточного пути в западных станах приводит к призывам смены ориентации общества, системы социальных и религиозных ценностей. Однако такой переход в любом случае не может быть осуществлен всем западным обществом. Ни один из путей, предлагаемых Восточной или Западной культурой, не может быть принят как путь к трансформации человека и общества в новом тысячелетии.

Путь интеграции

Основные направления интеграции Западного и Восточного подхода представлены в табл. 2

Табл. 2

Новые подходы были практически реализованы при разработке серии программ, основанных на процессуальных и комбинированных (интегративных) подходах.

При этом ставились следующие задачи:

1. Проверить насколько процессуальный (комбинированный) подход может быть эффективным при проведении профессиональных и обучающих программ в западном обществе. [[5] ]

2. Исследовать возможности создания устойчивых микросоциумов на основе некоммерческих организаций в различных регионах России. [[6] ]

Список литературы

[1] N. Drury. The Occult Expirience. — Fontana Collins, 1985

[2] T. Leary. The Politiks of Ecstasy. — 1968

[3] Н Друри. Трансперсональная Психология. М. 2001

[4] Щербаков М. А., Восприятие времени в эволюционно-структурной психологии.

[5] Щербаков М. Интегративные модели обучения.

[6] Качалова Ю., Щербаков М.. Субстациональная и процессуальная модели формирования мотивации к добровольческой деятельности.