Аудиальная культура выполняет когнитивно-информационную функцию. Звуковые сигналы в виде щелчков, гудения, дребезжания и т. д., присущие определенным предметам, механизмам, устройствам, могут быть проявлением процессов, происходящих в них, а значит, несут информацию (В. П. Морозов, А. В. Никонов и др.).
Обращение исследователей А. П. Мерриема, К. Р. Вахсмана, Б. Нетла, Р. Нидема, Д. Штокман, М. Шнейдера, Б. Лауэргрена, Д. Мазонович и других к истокам звуковой практики человечества и попытка реконструкции первичной звуковой ориентации человека в окружающем мире позволили сделать вывод, что уже в Древнем мире любой звук был семантичным, он нес информацию о намерениях объекта по отношению к человеку: грохотанье грома, журчание ручья, хруст ветки в темноте, звуки горного камнепада — все взывало к ответной реакции, побуждало к ответному действию, на которое человека настраивала его непосредственная эмоциональная реакция (реакция на звуковую информацию). Эти фундаментальные качества слухового восприятия, отмечаемые многими авторами, лежат в основе древнейших речевых и музыкальных сигналов, из которых впоследствии возникли речь и музыкальное искусство. Ученые предполагают, что появление членораздельности в музыке и начатков звуковой словесной речи — разные стороны единого процесса, хотя и разновременно и по-разному проявляющиеся.
Говоря об когнитивно-информационных свойствах аудиальной культуры, следует отметить, что благодаря звукам человек получает информацию о содержании сообщения, сведения об его источнике. В речи, например, эти сведения заключены в тембре, интонации голоса. Через интонацию можно составить представление о личности человека, его состоянии, характере, темпераменте, возрасте и других качествах. Характеристики голоса используют при диагностировании.
Когнитивно-информационную функцию выполняют не только отдельные звуки или речь, но и такой компонент аудиальной культуры, как музыка (А. Г. Антоненко, Л. С. Выготский, А. В. Гулыга, М. В. Нечкина, Ю. У. Фохт-Бабушкин, Р. П. Шульга и др). Музыка, как и другие виды искусства, способна вбирать и отражать все явления человеческой жизни: «Являясь выражением мысли композитора, интонация способна выражать в себе мировоззрение, мироотношение, мироощущение, миропонимание, мирослышание не только одного конкретного человека, но и всей эпохи» [2, 47 ].
Аудиальная культура по своей природе ценностна, что позволяет выделить аксиологическую функцию.
Аксиологическую функцию аудиальной культуры легче рассмотреть на примере музыкальной культуры разных эпох и разных культурных традиций.
Так, музыкальная культура в эпоху барокко, ввиду господствования религиозной традиции, отличалась красотой и величием. Музыка того времени порождала у слушателей чувство торжественной радости и просветления.
Картина мира в культуре Нового времени во многом базировалась на протестантском мировоззрении, что нашло свое отражение в классицизме и его эстетических ценностях. Музыкальная классика, представленная крупнейшей венской композиторской школой, явилась характерным примером и выразителем мировоззрения европейского Просвещения, с его оптимизмом, верой в добро и разум. Так, музыкальные произведения И. Гайдна и В. А. Моцарта отличаются позитивностью, в большинстве своем они мажорны, в них преобладают средние и быстрые темпы. Это привело к стандартизации музыкального языка, упорядочиванию нотных записей и появлению партитуры. Партитура стала сродни научному тексту. Она позволяла записывать и неоднократно воспроизводить сложное многоголосое произведение, давало наглядное представление о взаимодействии всех элементов музыкальных созвучий, структурных компонентов и смысловых акцентов, задуманных композитором.
Близкой к когнитивно-информационной и аксиологической функциям аудиальной культуры можно отнести миромоделирующую функцию. По мнению Лейбница, музыка есть «подражание той универсальной гармонии, которую Бог вложил в мир» [3, 40 ].
Значение звуков в античные времена было тесно связано с мифологическим представлением о гармонии сфер. Музыка считалась частью проекции мира, самой душой мира . В понятие «мир» античные философы включали, во-первых, всеобъемлющий порядок, во-вторых, отношение к этому порядку — точку зрения, в которой содержалась оценка. Ученые того времени объединяли предметы в границах своего мышления и показывали их взаимосвязь сообразно единому принципу, закону. Таким всеобъемлющим законом, соответственно которому предметы подчинялись «организованному разуму», выступало «сочетание противоположностей, великий Ритм» [6, 18 ]. Музыка представлялась воплощением ритма Вселенной и гармонии. Пифагорейцы, в частности, говорили, что «музыка есть гармоническое соединение противоположностей, приведенное к единству многого и согласию разногласного», ибо «гармония вообще возникает из противоположностей» [1, 133 ].
Говоря о миромоделирующей функции аудиальной культуры, следует отметить, что в таких древних цивилизациях, как Индия и Китай, большое значение в устройстве мира придавалось звукам.
По древнекитайским представлениям, музыкой проникнуто все мироздание [4]. Согласно сочинению «Люйши чуньцю» («Вёсны и осени господина Люя»), музыка присутствовала в космосе с самого момента его зарождения. Суть музыки — в слаженности звуков, которая отвечает устройству мироздания. Поэтому исследуя музыку, можно познать законы бытия.
В основе звуковосприятия индийской цивилизации на протяжении всей ее истории находится некий идеальный, абстрактный звук — как высшее мировое начало, породившее Вселенную и наш мир. Согласно трактату «Брхаддеши» Матанги, «звук есть высшее лоно, звук — причина всего» [4, 154 ]. При общении микромира человека с макромиром Вселенной не имеет значения, делается это посредством голоса человека или голоса музыкального инструмента: важно, что это общение осуществляется по каналу звука.
Неортодоксальный ислам считал, что звуки играют важную роль в процессе мироздания. По мнению И. Х. Хазрата, музыка выступает не как удвоение мира или отражение его, а как сам мир, представленный в разного рода вибрациях и тональных соотношениях [20].
С учетом фактора времени важнейшая функция аудиальной культуры, как и культуры в целом, — историческая преемственность, передача (трансляция) социального опыта.
Культура сохраняет социальный опыт поколений в словах и понятиях, символах, формулах, в языке музыки. Так, говоря об исторической преемственности в области музыки, Л. А. Закс отмечал: «Музыкальная культура прошлого и современности, аккумулируя и накапливая музыкальный опыт, обеспечивает воспроизводство и развитие самой музыкальной специфики, ее содержательных и выразительно-коммуникативных резервов (возможностей)... Это и отношения к традициям непосредственных предшественников и современников, и к традициям, уходящим в глубь веков» [8, 38–41 ]. С помощью художественных образов субъект ощущает связь с современниками, с прошлым своего народа и всего человечества. Следовательно, музыка и музыкальная культура, являясь памятью общества, кладовой накопленного человечеством опыта, создавая вечные художественные ценности, осуществляют непрерывную связь поколений.
К трансляции социального опыта человечества относятся образование и воспитание, которые обеспечивают процесс культурной преемственности и исторического прогресса человечества.
Интегрирующей функцией аудиальной культуры является человекотворческая. Звуковое творчество, как результат эмоционально-душевного состояния человека, проявляется через интонацию, движение мелодии, ритма, гармонии. Человек — единственное существо, способное к непрестанному новаторству. Деятельность человека разнообразна. Она может выражаться в творчестве композитора, исполнителя, слушателя. Многолики и продукты человеческой деятельности.
Итак, аудиальная культура представляет собой сложное, многогранное явление. В широком смысле аудиальную культуру можно представить как совокупность материальных и духовных ценностей, связанных с восприятием, порождением, переработкой и передачей звуковой информации. В узком смысле аудиальная культура — интегрированное качество личности, в основе которого лежит способность человека воспринимать, интерпретировать и передавать шумовую, звуковую, речевую и музыкальную информацию.
Из трех компонентов звуковой информации, лежащей в основе аудиальной культуры личности, — звук, речь, музыка — наиболее значимым является звук, который входит в состав слова и музыки и выступает как универсальное средство общения между людьми, способ познания себя и мира, постижения окружающей звуковой среды, важной составляющей которой является музыкальное искусство.
На современном этапе существует множество подходов к раскрытию феномена «аудиальная культура», но несмотря на их специфику, можно выделить общую составляющую: в основе аудиальной культуры лежит способность субъекта не только «слушать» звуковую среду — улавливать звуковые сигналы, воспринимать весь спектр звуков (природных, бытовых, речевых, музыкальных и т. д.), но и осознавать полученную звуковую информацию, т. е. «слышать» и адекватно реагировать на нее.
К основным функциям аудиальной культуры можно отнести: адаптационную, коммуникативную, знаково-семиотическую, информационно-когнитивную, функцию исторической преемственности и трансляции социального опыта, аксиологическую, миромоделирующую, человекотворческую.
Список литературы
1. Античная музыкальная эстетика / сост. А. Ф. Лосев. М., 1960.
2. Асафьев Б . В . Интонация // Методология педагогики музыкального образования : учебник для студентов вузов / под ред. Э. Б. Абдуллина. М., 2006.
3. Бессонова Т . И . Формирование слушательской культуры как педагогическое условие духовного развития личности студента (на примере классической музыки) : дис. ... канд. пед. наук. Липецк, 2002.
4. Васильченко Е . В . Культура звука в традициях восточных цивилизаций: Ближний и Средний Восток, Южная Азия, Дальний Восток, Юго-Восточная Азия : дис. ... д-ра культурол. наук. М., 1997.
5. Ворохоб Ю . А . Аудивизуальная культура будущего учителя и пути ее формирования : автореф. дис. … канд. пед. наук. Л., 1979.
6. Гилберт К . Э . История эстетики. СПб., 2000.
7. Грубер Р . И . Всеобщая история музыки. М., 1960. Ч. 1.
8. Закс Л . А . О культурологическом подходе к музыке // Музыка — культура — человек : сб. науч. тр. / отв. ред. Л. А. Закс. Свердловск, 1988.
9. Иоскевич Я . Б . Электронная революция: искусствоведческий аспект // Новые аудивизуальные технологии / отв. ред. К. Э. Разлогов. М., 2005.
10. Константинов А . И ., Мовчан В . Н . Звуки в жизни зверей. Л., 1985. (Сер. : Жизнь наших птиц и зверей ; вып. 7).
11. Лобова А . Ф . Теория и практика музыкального воспитания в начальной школе : учеб. пособие. Екатеринбург, 2002.
12. Михайлов Д . О возможности и необходимости универсальной терминологии в музыке // Вопр. философии. 1999. № 9.
13. Назайкинский Е . В . Звуковой мир музыки. М., 1988.
14. Назайкинский Е . В . Музыкальное восприятие как проблема музыкознания // Восприятие музыки. М., 1980.
15. Назайкинский Е . В . О психологии музыкального восприятия. М., 1972.
16. Новые аудиовизуальные технологии / отв. ред. К. Э. Разлогов. М., 2005.
17. Полякова В . Б . К вопросу о влиянии музыки на мышечную и сердечную деятельность человека // Экспериментальные исследования по физиологии, биофизике и фармакологии. Пермь, 1967. Вып. 7.
18. Полякова В . Б . О возможности применения музыки для стимуляции умственной работоспособности // Физиологические характеристики умственного и творческого труда. М., 1969.
19. Торопова А . В . Восприятие музыки как процесс актуализации бессознательного // Взаимосвязь методологической и методической подготовки учителя музыки : материалы II Междунар. науч.-практ. конф. М., 1994.
20. Хазрат И . Х . Мистицизм звука / пер. с англ. А. Михалковича. М., 2002.
21. Юденко Ю . Р . Активизация аудиальных форм работы при изучении орфографии в начальных классах (на примере изучения глагольных орфограмм) : монография. Красноярск, 2006.
10-09-2015, 04:32