·
· 1.Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества
Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях. Многие её последователи участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировал реформистскому социализму жоресовского толка. Вместе с тем Дюркгейм был противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму.
Будучи человеком долга, прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять в своей собственной жизни принципы профессиональной и гражданской этики, которые послужили одним из главных и излюбленных предметов его научных исследований и преподавания. Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжёлого кризиса, в котором оно оказалось в последней четверти 19 века. после падения прогнившего режима Второй Империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской Коммуны. В связи с этим он активно выступал против сторонников возрождения монархии и приверженнее «сильной власти», против реакционных клерикалов и националистов, отстаивая необходимость национального согласия на республиканских, светских и рационалистических принципах, на основе которых во Франции сформировалась Третья республика.
-2-
Дюркгейм был убеждённым и бескомпромиссным рационалистом, а рационализм - французская национальная традиция, начало которой положил Декарт. «Манифест» Дюркгеймовской социологии, книга «Правила социологического метода», удивительным образом перекликается с «Рассуждением о методе» Декарта. Оба труда объединяет одна цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от личных склонностей, общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода. У Декарта мы встречаем само понятие «правила метода», вынесенное Дюркгеймом в заглавие его основного методологического труда; именно этим «правилам» посвящена вторая часть «Рассуждения о методе».
Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма сыграли идеи Г.Спенсера и биоорганической школы. Влияние Спенсера было неоднозначным:
одновременно «негативным» и «позитивным» в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались в полемике с концепциями английского мыслителя. Однако в исследованиях Дюркгейма сказалось и позитивное влияние идей Спенсера. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма и к эволюционистской стороне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. Вообще склонность использовать «элементарные формы» как модель для изучения форм развитых, определившая, в частности, обращение Дюркгейма к этнографическому материалу, в значительной мере стимулировалась работами Спенсера, также строившего свою социологию на большом этнографическом материале.
Дюркгейму было присуще широкое толкование социализма, он, считая, что для его понимания нужно исследовать все его виды и разновидности. Исходя из этого, он определял социализм следующим образом: «Социализм-это тенденция
-3-
к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее полной социализации экономических сил».
Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Теории Конта и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, ещё предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.
Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм». Этот термин, несомненно, огрубляет и упрощает представление о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, указывающим на некоторые существенные особенности социологических воззрений французского учёного.
Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нём два аспекта: онтологический и методологический.
Онтологическая сторона социологизма, т.е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях:
1.Социальная реальность включена в универсальный природный
порядок; она столь же устойчива, основательна и реальная, как и
другие виды реальности, а потому, подобно последним, она
подчинена действию определённых законов.
2.Общество-это реальность особого рода, не сводимая к другим её
видам.
-4-
3.Онтологическая сторона «социологии» но сводится, однако, к
признанию основательности и автономии социальной реальности.
Методологический монизм Дюркгейма резко контрастировал с дуалистическими трактовками научной методологии, противопоставлявшими «объяснение» и «понимание», «номотетический» и «идеографический», «генерализирующий» и «индивидуализирующий» методы в естественных науках и науках о культуре. Эта тенденция, характерная для немецкой философии того времени, в целом не была присуща Франции, где в социальных науках господствовали позитивистская методология и представление о единстве научного знания.
Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающих их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.
Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии, как самостоятельной науки.
Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Его первый лекционный курс в Бордоском университете был посвящён проблеме социальной солидарности, а первая книга - обоснованию «солидаризирующей»
-5-
функции разделения труда. В своём исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплочённости. Наконец, последнее значительное исследование французского учёного посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий.
При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии»(1895), «Самоубийство»(1897) и «Элементарные формы религиозной жизни»(1912). Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикацию успешно защищённой докторской диссертации автора.
Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании",то в развитых социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене, причём «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, неопределённым, его состояния становятся менее интенсивными и оно действует в более ограниченной сфере.
Вначале Дюркгейм рассчитывал на то, что со временем разделение труда само придёт к своему «нормальному» состоянию и начнёт порождать солидарность. Но уже ко времени опубликования «Самоубийства»(1897) и особенно выхода второго издания книги «О разделении общественного труда»(1902) он приходит к мысли о необходимости социально-реформаторских действий по внедрению новых форм социальной регуляции, прежде всего посредством создания профессиональных групп (корпораций). Это нашло отражение в предисловии ко второму изданию книги.
Так как общество часть природного мира, то и наука о нём - социология должна
-6-
быть подобна наукам о природе. Её цель - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Дюркгейм отмечает, что социология должна изучать социальную реальность. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых и составляет общество.
Социологию Э.Дюркгейм делил на три основные сферы: социальную морфологию; социальную физиологию и общую социологию.
Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует общество с точки зрения его структуры, материальной формы или, во-первых, географической основы жизни народов, во-вторых, народонаселение, его объёма, плотности, распределения по территории.
Социальная физиология исследует «жизненные проявления общества» и охватывает ряд частных социальных наук:
1)социологию религии;
2)социологию морали;
3)юридическую социологию;
4)экономическую социологию;
5)лингвистическую социологию;
6)эстетическую социологию.
Центральной социологической идеей, которая практически проходит через всё творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. В своём исследовании самоубийства он также связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной солидарности. Решение проблемы солидарности у Дюркгейма связано, прежде всего, с ответом на вопрос: Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом?
-7-
В своём исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплочённости. Данная проблема рассматривается учёным, прежде всего в работе: «О разделении общественного труда».
Эта тема была постоянно в центре внимания социологии. Разделение труда - закон природы, подчёркивал Э.Дюркгейм, но он рассматривает этот вопрос не вообще, а с точки зрения соотношения личности и общества.
В объяснении этой проблемы Дюркгейм отталкивается от типичной для социологии 19 века идеи двух типов общества: традиционное и современное и выделяет два типа солидарности: механическую и органическую солидарность.
Органическая солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. Если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность-развитие личности. Именно разделению труда индивид осознаёт свою зависимость от общества. Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал и моральное разделение труда. Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и проблем и конфликтов.
Дюркгейм дал одно из наиболее развёрнутых и убедительных онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчёркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддаётся произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные
-8-
тенденции при воздействии на социальные процессы.
Дюркгейм был склонен к сакрализации общества, как такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался высокий онтологический статус общества, а вместе с тем и науки об обществе - социологии.
Доказывая «нормальный» характер солидарности в обществе и «анормальный» характер её отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической» солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм «механической» солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что разделение труда не только порождает социальную солидарность; оно ведёт к формированию специфических социальных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это обстоятельство справедливо подчёркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на солидарность и согласии имел под собой, во всяком случае, не меньше основания, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная солидарность не менее, а вероятнее всего, более «нормальное» и универсальное явление, чем социальный конфликт.
Дюркгейм внёс важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Он подчёркивал, что социальное поведение всегда регулируется некоторым набором правил, которые являются одновременно обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую
-9-
по-разному интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.
Дюркгейм разработал методологические принципы социологического мышления, конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т.д. Он внёс вклад в самые разные отрасли социологического знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии, ритуала и т.д.
-10-
· 2.Теория социальной стратификации и социальной мобильности.
Социальная стратификация - это то же самое, что социальное расслоение. Термин «расслоение» буквально означает разделение всего общества на слои, то есть группы богатых, зажиточных, обеспеченных, бедных и очень бедных, или нищих.
Социальное расслоение - процесс образования слоёв среди населения и его результат. Исходная точка этого процесса - социально однородное общество, т.е. общество, в котором люди не различаются по имущественному и социальному положению. На латинском языке ему соответствуют два термина, принятых в современной науке социологии, - дифференциация и стратификация.
Стратификация описывает социальное неравенство в обществе, деление на бедных и богатых, привилегированных и непривилегированных. В первобытном обществе неравенство было незначительным. Поэтому стратификация там почти отсутствовала. В сложных обществах неравенство очень сильное, оно поделило людей по доходам, уровню образования, власти. Возникли касты, затем сословия, а позже - классы. В одних обществах переход из одного социального слоя запрещен, в других он ограничен, а в третьих полностью разрешён. Свобода социальных перемещений (мобильность) определяет то, каким является общество: закрытым или открытым.
П.Сорокин рассматривает мир как социальную вселенную, т.е. некое пространство, заполненное не звёздами и планетами, а социальными связями и отношениями людей. Они образуют многомерную систему координат, которая и определяет социальное положение любого человека. В многомерном пространстве выделяются две главные оси координат - ось Х и ось У. Кроме них П.Сорокин выделяет три разновидности социальной стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. Социальная
-11-
стратификация в целом описывает расслоение людей на классы и иерархические ранги. Её основа - неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния. Её подвиг, экономическое расслоение, означает неодинаковость экономических статусов, иначе говоря, наличие экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровней жизни, в существовании бедных и богатых. Политическая дифференциация описывает систему иерархических рангов, которая опутала, подобно гигантской паутине, всё общество. Она включает авторитеты, власть, престиж, звания, почести. Профессиональная дифференциация - разделение населения по родам деятельности, занятиям и профессиям, одни из которых считаются более престижными, другие менее, а их организация обязательно
включает руководителей различного ранга и подчинённых.
Оперируя огромным статистическим материалам, он доказывает, что нет семьи, деревни, города, области и страны, которые бы год от года не становились богаче или беднее. В истории не существует никакой устойчивой тенденции. В развитии любого общества периоды обогащения сменяются периодами обеднения. Так было в Древнем Египте и так есть в современной Америки. Бесцельные колебания совершаются циклически, за обогащением следует обнищание. Мелкие циклы - 3-5, 7-8, 10-12 лет, крупные - 40-60 лет.
Сорокин считает, что его теория флуктуаций опровергает идею прогресса человечества - постоянного улучшения экономического положения.
Сравнив различные классы, эпохи и страны, он неожиданно обнаружил, что в колебаниях высоты экономической пирамиды нет никакой устойчивой тенденции. Если высоту измерять разницей между доходами высших, средних и низших слоёв общества, то окажется, что в течение последних 500 лет она то увеличивалась, то сокращалась. Это значит, что богатые не богатеют, а бедные не беднеют постоянно. Вместо прямолинейного процесса существуют
-12-
периодические флуктуации. Они равны 50, 100 и 150 лет. Точно так же колеблются и мировые цены в истории, то, падая, то возрастая. Неудивительна связь двух явлений - бедности и мировых цех, ведь изменение цен способствует перераспределению национального дохода в пользу того или другого класса.
В обществе, основанном на частной собственности, нет социальных потрясений. Его пирамида не слишком высока, но и не слишком низка. Как только частную собственность уничтожают, общество входит в полосу социальных потрясений. В 1917 году большевики национализировали банки, ликвидировали богатых, сократили разницу между самой высокой и самой низкой зарплатой и довели её до соотношения 175:100.
Точками в пространстве являются социальные статусы. Расстояние между токарем и фрезеровщиком одно, оно горизонтальное, а расстояние между рабочим и мастером другое, оно вертикальное. Мастер - начальник, рабочий - подчинённый. У них разные социальные ранги. Хотя дело можно представить и так, что мастер и рабочий расположатся на равном расстоянии друг от друга.
Так произойдёт, если мы будем рассматривать того и другого не как начальника и подчинённого, а как всего лишь работников, выполняющих разные трудовые функции. Но тогда мы перейдём из вертикальной в горизонтальную плоскость.
Неравенство расстояний между статусами - основное свойство стратификации. У неё четыре измерительные линейки, или оси координат. Все они расположены вертикально и рядом друг с другом:
- доход;
- власть;
- образование;
- престиж.
Доход измеряется в рублях или долларах, которые получает отдельный индивид или семья в течение определённого периода времени, скажем, одного месяца
-13-
или года.
Образование измеряется числом лет обучения в государственной или частной школе или вузе.
Власть измеряется количеством человек, на которых распространяется принимаемое вами решение (власть - возможность навязывать свою волю или решения другим людям независимо от их желания).
Три шкалы стратификации - доход, образование и власть - имеют вполне объективные единицы измерения: доллары, годы, люди. Престиж стоит вне этого ряда, так как это субъективный показатель.
Престиж - уважение статуса, сложившееся в общественном мнении.
Если верхнюю часть шкалы занимают представители творческого, интеллектуального труда, но нижнюю - представители преимущественно физического малоквалифицированного: водитель, сварщик, плотник, сантехник, дворник. У них наименьшее статусное уважение. Люди, занимающие одинаковые позиции по четырём измерениям стратификации, составляют одну
10-09-2015, 15:32