прорвалось через "железный занавес".Сначала "сексуальная революция"
проявлялась лишь в легкой эротической форме, стали популярны западные
фильмы, наполненные эротикой, потом прочно вошли в моду мини юбки,
стали раскрепощаться взгляды и одежда. Все проходило спокойно,размеренно.
Поэтапно от женщины с кувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли
к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а ,наоборот, подчеркивающим
свою природную красоту стилем одежды.
Но наступило время, когда выплеснулась вся грязь,чернуха и порнография,
это время - 80-е годы. Именно на это время пришелся пик раскрепощения со-
ветского общества или ,можно сказать, та точка за которой начинается
действительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К
тому времени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все
негативные проявления сего перехода, как и позитивные, устремились в нашу
страну.
Слшишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно воспринимать
некоторые вещи в человеческом обиходе. Предпочитая,в принципе, новое
старому, давая старью бой, как правило до победного конца, максималисты
были на удивление консервативны, в отношении нового знания о природе
человека, о природе вокруг нас и природе в нас,об"являя лженаукой то ге-
нетику, то кибернетику, с подозрением косясь на всякие "логии",имеющие
отношение к социуму и к личности. Идеологизированное сознание, подпи-
тываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто изучал сексуальную
сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры.Слиш-
ком долгая изоляция привела нас к "сексуальному буму", в котором имеются
многие странные проявления."У нас теперь есть все. И порнография.И эротика,
и к сексопотологу можно записаться запросто, как к стоматологу. И книж-
ку отечественного сексолога можно выменять на французский детектив или
руководство по вязанию. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств.
И нападки на педерастов. И нудистские пляжи на Балтийском побережьи. И
штрафы за появление в городе в шортах в разгар курортного сезона в юж-
ном городе. И выставки эротического фото в лучших выставочных залах од-
ного крупного культурного центра. И отказ местного совета другого, не
менее крупного центра,на проведение подобной выставки. И обсуждение в
печати и на сессии горсовета вопроса об открытии публичного дома. И при-
зывы устроить спецпоселения для интердевочек в районах вечной мерзлоты.
И растелешенные дивы на календарях в кооперативных киосках. И прежние
"бесполые "школьные уроки о семейной жизни. И эротические комедии толь-
ко для очень взрослых, которые смотрят преимущественно несовершеннолетние.
И руководство по технике сношения, отпечатанное в подпольных типографиях
и продающихся на каждом шагу в центре Москвы и Ленинграда... Вакханалия
- в ужасе одни граждане. Свобода- ликуют другие. Не вакханалия, к сча-
стью. И не свобода , к сожалению. Никаким "порногенацидом" ханженства не
взять."- так расценивал общественные изменения доктор философских наук
Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Так что следует сказать, что "сексуаль-
ная революция" в 80-е годы носила показательный характер. Это естествен-
но, ведь человек всегда стремился ко всему, что было запрещено. Отсюда
я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок, к детальному рассмот-
рению "сексуальной революции", к чему и перехожу.
Глава 3
"Сексуальная революция" и ее влияние на общественное сознание.
"Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству" -
с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре
в 1987 году профессор Кон. А я бы поддержал профессора, но есть неко-
торые добавления к сказанному. Пытаясь изменить свое сознание, мы не
изменили своих стереотипов, мы только меняем знаки у стереотипов.
Фундаментальна слабость нашего мышления - подростковый максимализм:
нам все надо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего
общества - сделать так, чтобы проблем не было. Нас воспитали в том
духе, что наше общество уникально, а наши проблемы не имеют ничего
общего с общемировыми. Сейчас мы впадаем в другую крайность и напе-
ребой доказываем, что мы - самые плохие на свете. Проблемное мышление-
совсем в другом. Надо разбираться, что внаших бедах, проблемах от
застоя, что от местных властейц, а что - от общих мировых движений,
тенденций развития. Вопрос, который касается частного случая сексо-
логии часто задается в последнее время. Что касается этого вопроса,
т.е. сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо-
отношений, они являются не частным вопросом, а фундаментальной проб-
лемой. Человеческая сексуальность - это не биологический феномен, а
феномен культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в
жизнь общества. Не случайно, например, репрессивность в половой мо-
рали появилась у нас в 30-ые годы, в период гшлобадьной контрреволю-
ции, когда у людей вытравливалось все человеческое... Мы повторяю,
максималисты, нам подавай все перемены - политические, экономические,
социокультурные - немедленно, и в то же время мы ведем перестройку
на волне консервативного массового сознания. Что уж там говорить,
через наши стереотипы очень трудно переступить. Старая богословская
идея о греховности половой жизни превратилась в массовом сознании в
прочное убеждение, что у всякого, кого интересует секс, у самого что-
то по этой части не в порядке. Вообще говоря, заинтересованность чело-
века в том или ином предмете нередко стимулируется его личными проб-
лемами. Однако, так бывает далеко не всегда, да и сами эти проблемы
могут быть разными. Никто не думает, что физиологией питания занима-
ются обязательно обжоры, языкознанием - косноязычные, а криминалис-
тикой потенциальные преступники. К тому же, сексуальность - предмет
общеинтересный, а проблема "нормы" здесь особенно сложна. Одному
собственная сексуальность кажется чрезмерной, другомму - недостаточ-
ной. Наличие каких-то личных проблем, если только они осознанны, в
принципе не исключает их возможности их объективного исследования.
Все наслышаны о сексуальной революции, но представляют ее по-
разному. Мне всегда казалось, что при всех своих издержках это благо,
что она дает человеку больше свободы и больше радости. Но не мало
людей, которые склонны подозревать ее в самых тяжких грехах - от
разбитых семей до увеличения социальных преступлений.
Нужно определиться, поэтому я хочу сказать, что само понятие "сек-
суальная революция" я бы взял в кавычки по одной причине. Речь идет об
очень сложном социальном процессе, который вклшючает в себя тенденции
разной длительности. В одних случаях это эволюционный процесс, который
начался в 18 веке и продолжался полтора - два столетия, в другом -
очень быстрые радикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй
мировой войны, и в особенности - бурные сдвиги в 60-ые годы. "Сексу-
альная революция" - противоречивый процесс. С одной стороны, это более
светское, терпимое отношение к сексуальности, понимание того, что оно
представляет собой важной аспект общественной и личной жизни, одно из
проявления свободы,с другой стороны - негативные вещи, связанные с тем,
что одни запретительные нормы потеряли свое значение, рухнули, а дру-
гие нормы внутреннего регулирования еще не сложились. Вот почему, ког-
да люди говорят о "сексуальной революции", то часто не понимают друг
друга, и вкладывают в это понятие разное содержание. Поэтому, употреб-
ляя этот термин, надо всегда уточнять, о чем собственно идет речь. Тот
же факт, что положительные эволюционные сдвиги в этой области имели
место, никаких сомнений вызывать не может.
Повторюсь, что согласно традиционной, христианской морали, которая
определяла официальное поведение (хотя в быту все было иначе, всегда
существовала контркультура) секс явление отрицательное. Секс и эротика
это всегда плохо, от лукавого. Негативное отношение к сексуальности
окрашивало европейскую культуру, особенно нового времени, в более ран-
ние периоды, в средние века - дело обстояло иначе. Существовали двой-
ные нормы поведения, на ряду с официальной культурой существовала
народная, карнавальная, смеховая культура, в которой многие запреты из
официальной сферы не действовали, и это тоже было легально.
И главное завоевание "сексуальной революции", которое никто отме-
нить не может, это растущее понимание в обществе того, что в своем
обыденном сознании люди всегда знали, что сексуальность явление не
отрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, сты-
диться его не надо, бояться его не надо. Это свзано с общей многооб-
разностью и переориентацией культуры. На первое место выходит индивид
с его многообразной жизнью. Реабилитировано тело, Реабилитирована
чувственность. Идея противоположносьти телесного и духовного, как низ-
менного и возвышенного, при чем, возвышенноедолжно родавлять низменное,
оказалась пересмотренной и практически и теоритически. Обнаружилось
гораздо больше разнообразия форм сексуальной жизни, эротики, к ним
стали относиться с большим пониманием, более терпимо.
Понимание и терпимость применительно к сексу, нередко называют
у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли
много пены, но давайте разберемся в том, что можно считать дозво-
ленным, а что недозволенным.
"Разрешено, дозволено все, что не запрещено законом"- фундамен-
тальный принцип правового государства. Другое дело, что не все раз-
решенное и дозволенное - хорошо и необходимо, потому что кроме норм
права, которые охраняют только фундаментальные интересы общества,
существуют еще нормы морали и эстетические нормы- люди всегда ста-
рались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам кра-
соты.Кроме того, естьь индивидуальные предрасположения,склонности,то,
что хорошо для одного человека, абсолютно неприемлемо для другого и,
коль скоро речь идет о поведении пары, это накладывает определенные
ограничения.
Наша критика вседозволенности очень характерна для советского сти-
ля мышления. Ярлык вседозволенности, как идеологическое клише возник
не сегодня, а в самые застойные времена. По сути дела, это была иде-
ологическая защита тоталитарного режима, в котором человеку ничего не
дозволено. Люди сами в своей среде с учетом норм морали, своего пони-
мания красоты и своих индивидуальных пристрастий, решают, что из гро-
мадной сферы дозволенного они будут себе позволять, а чего не будут.
Сексуальная революция прежде всего поменяла знак. Сексуальность,
которая раньше была в подполье, хотя всегда воспринималась положитель-
но в личной жизни, стала нормой официальной культуры. Никакого "отбоя"
в этом отношении на западе не произошло. Главное завоевания в сексу-
альной революции - принцип свободы, индивидуализации и многообразие
форм сексуальности. Он остается неизменным. Что изменилось? Прошло
первое опьянение этой свободой. У свободы всегда есть два измерения:
то, от чего человек хочет освободиться, и то, для чего человек хочет
освободиться. Начинается все всегда с отрицания - снимаются всевоз-
можные ограничения, запреты. Но в следующий момент неибежно возникает
вопрос: для чего это нужно, что я хочу, что я теперь могу?.. Естествен-
но, чем сильнее угнетение, тем сильнее человек хочет от него избавиться,
тем активнее, энергичнее освобождается он от оков. На первых порах на-
ибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, так как они находились
/как я уже говорил/ в наиболее угнетенном состоянии, и им хотелось, и
надо было доказать себе, какие они теперь свободные и раскованные.
Особенно это характерно для Соединенных Штатов. Запреты там взрывались
с наибольшим шумом. Многие люди начинали демонстрировать свою необычную
сексуальность, шокируя публику. После того,как упрение прошло, это пе-
рестало быть интересным.Стало ясно, что чувственность,сексуальность не
заменяет и не отменяет потребности в любви, потребности в психологи-
ческой интимности, которая предполагает длительный союз, союз не толь-
ко тела, но и души. Традиционные старинные романтические идеалы нежности,
верности,любви, которые оказались отодвинутыми псевдореволюционностью
стали снова осознаваться как непереходящие ценности. Люди, которым за-
прещается меньше, уже не имеют необходимости что-то демонстрировать
своим сексуальным поведением,как подростки, вырвавшиеся из-под конт-
роля родителей.Но либерализация сексуальной морали привела и к очень
неприятным последствиям. Экстенсивные связи со случайными партнерами
вызвали волну венерических заболеваний. Началась эпидемия герписа- это
не самое страшное венерическое заболевание, но оно очень плохо лечится.
Ну и,конечно, СПИД. Он появился вовсе не в результате сексуальной рево-
люции. Вирус этот существовал и раньше, но поскольку он передается по-
ловым путем, эта сфера жизни стала привлекать пристальное внимание, вы-
звало тревогу. Люди консервативного склада увидели чуть ли не божью
кару за грехи, другие были не столь прямолинейны, но к сексу опять
стали относиться с подозрением, как к чему-то грязному. Эта проблема
забеспокоила как ученых на западе, так и в России.
В общественном сознании произошел определенный перекос,неоднозна-
чный перекос.С одной стороны, эпидемия СПИДа стала для США мощным сти-
мулом для того,чтобы начать наконец в школах надлежащее сексуальное
воспитание.В 1968 году консерваторам удалось заблокировать введение в
большинстве школ, полового просвещения, и страна оказалась в тяжелом
положении.Не может быть контрацептивной культуры у подростков без сек-
суальной культуры и просвещения. Не может быть и профилактики СПИДа без
этого. Также для профилактики СПИДа школы может быть недостаточно, поэ-
тому требуется прямой, открытый разговор в средствах массовой информации,
прежде всего на телевидении.
С другой стороны, ожили, как я уже отметил, традиционно-консерватив-
ные взгляды на секс. Бытового поведения это не меняет, людт по-прежнему
стремяытся к нему как к источнику наслаждения, радости, но создается
двойственность ориентации,затрудняется коммуникация, возможность серь-
езного разговора об этих проблемах. Консервативно-настроенные слои об-
щества во всех злоключениях современного общества винят либерализацию
половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эро-
тических фильмов и т.д. Но существует некоторый плюрализм, существуют
программы и места для их просмотров, рассчитанные на разные категории
людей. Вам предлагают посмотреть, но не навязывают. Вы выбираете сами в
соответствие с вашими вкусами, интересами. Вначале когда у нас была
отменена цензура, сняты барьеры,препятствующие показу эротики, она запо-
лонила всю публичную сферу и, естественно, это раздражало многих людей.
Если перевести проблему в плоскость личного восприятия, то надо отметить,
что эротика - дело весьма интимное, весьма индивидуальное. Образы, соот-
ветствующие вашим индивидуальным запросам, кажутся вам красивыми, при-
емлемыми. Но у другого человека эротический набор может быть совсем
иным, у него может вызвать неприятие и даже отвращение.
Сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Люди предпочитают ходить
в сексшопы, выбирают по каталогам кассеты и наедине или вдвоем их
смотрят, не навязывая ее тому, кому она была бы противна. По существу
это продолжение процесса индивидуализации. Вас не лишают свободы выбора,
но какме-то вещи предпочтительнее потреблять в более индивидуализированном
порядке. Что касается законодательных ограничений, то они распространя-
ются только на несовершеннолетних, особенно строги они в отношении ис-
пользования детей в порнографических лентах в качестве актеров, сни-
маться в них имеют право только достигшие 18 лет. Тут большие измене-
ния произошли по сравнению с тем, что было 20, даже 10 лет назад. Ра-
зумеется существует нелегальный рынок, но в разрешенном законом зре-
лищном заведении, магазине по продаже кассет в США, Германии, Франции
вы детской порнографии не увидите. Рассматривая США и Западную Европу
хотелось бы отметить, что в России рынок видеокассет заметно легализу-
ется, так что есть надежда, что в скором будущем мы займем достойное
место среди цивилизованных стран, и наш видеорынок заметно улучшится.
Когда в Дании сняли запретно порнографию, то резко снизился процент по-
ловых преступлений, а затем эта индустрия резко стала терять свои при-
были - публика перестала ходить в соответствующие заведения. Кто туда
ходит когда они общедоступны? Человек, испытывающий потребность в до-
полнительном сексуальном стимулировании. Какое-то время это ему помо-
гает, но затем перестает помогать: это же не панацея. Т.е. все наобо-
рот: не эротические картинки и фильмы снижают потенцию и вызывают пси-
хологические трудности, а наличие каких-то психосексуальных проблем
порождает потребность в дополнительном стимулировании, но оказывается
недостаточным, требуется что-то более сильное... Словом , здесь такая
же логика, как во всех сферах жизни, ничего сферх"естественного здесь
нет.
Когда говорят об износиловании как о следствии сексуальной револю-
ции, то это тоже неверно. Судя по тому, что пишут наши криминологи об
износилованиях, они не понимают, о чем идет речь, потому что неграмот-
ны сексологически. В профессиональной литературе о сексуальном носилии
существуют только две точки зрения. Одна: сексуальное носилие никогда
не мотивируется сексуально. И вторая, она мне кажется более убедитель-
ной, в каких-то случаях может быть сексуальная мотивация, но она вто-
рична, главное же - мотивация сексуального носилия та же, что и носи-
лие вообще: это проявление ярости,гнева,злости.
Вот пожалуй и все, что бы я хотел сказать на заданную тему, осталось
только подытожить все вышесказанное и сделать выводы.
Г Л А В А 4
Определенно,сексуальная революция в нашей стране и во всем мире не-
сет как положительные так и отрицательные моменты, но в общем и целом,
это новая волна демократии и свободы. Несомненно мы должны воспитывать
в обществе, особенно в подрастающем поколении, здоровую сексуальность,
тягу к свободе сексуальных отношений. А так же ярым противникам всех
подобных новшеств, присмотреться ко всему, что происходит вокруг,
10-09-2015, 15:53