месяцев собирали их, фактически переселились в гаражи. Некоторые переоборудовали под
мастерские свои комнаты в квартирах, и мотоцикл занимает основное место в таких комна-
тах. Атмосфера в период сборки - рабочая и спокойная, работу не завершают попойки.
Образец дизайна, а частью и технической конструкции мотоцикла берется из западных
журналов. Когда работа закончена, небольшие группы (дружеские компании) едут, нe
нарушая правил, вместе. Они не ставят никаких особых целей путешествия - "просто едут".
Это не определившееся еще движение формируется в среде молодых людей из семей с
небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками,
создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни. В России мотоцикл
83
давно стал одним из основных средств передвижения в небольших городах и селах, гораздо
более важным и нередко более престижным, чем автомобиль. В этом отношении практика
означенного движения мотоциклистов очень давняя, совершенно не байкерская, пока слабо
фиксирующая свое символическое пространство, но, несомненно, связанная с особой
субъективной конструкцией социальной реальности. (Здесь много параллелей с сооб-
ществом владельцев автомобилей-олдтаймеров, как показывает только что завершенное
под нашим руководством исследование [12]).
Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно
заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. "Рейв" (от англ.
rave - бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать,
говорить с энтузиазмом) трактуется в "Словаре современного сленга" Т. Торна как "дикая
вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения" [13, р. 421].
Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее -
образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли
кумиров музыкантов - носителей (создателей) соответствующих социокультурных образ-
цов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и
российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимст-
вуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Соответственно этой модели образ
жизни российского рейвера - ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реали-
зуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музы-
кального стиля рейверов, - своего рода альтернатива рок-музыке.
В России рейв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по
отношению
к мировой практике. Такую оценку дают участники действующих в крупных городах рейв-
клубов. В Москве входная плата в клуб 20 долларов, напитки продаются по ресторанным
ценам, следовательно, в российском варианте это никак не субкультура молодежи рабочих
кварталов, каковой она была в Великобритании в период зарождения.
Хип-хоп культура. Среди множества других субкультурных форм, основанных на музы-
кальных стилях, в России широкий размах получил рэп (англ. rap - легкий удар, стук).
Манера исполнения ("чтение"), внешний вид исполнителей, их действия идут в рэпе от
уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки, на российской почве этот
стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной
частью в субкультурное полистилистическое образование, получившее название хип-хоп
культура. Ее приоритеты, кроме рэпа: брейкданс как форма танца и пластики тела,
граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта, стритбол
(уличный футбол) и т.д. Она достаточно демократична, не теряет прямой связи с
"молодежью улицы", хотя очевидно, что ее идентичность поддерживается извне. Таковы
проводимые в Москве конкурсы "Культура улицы", платные школы брейкданса (в Москве
их по крайней мере восемь), соответствующие сайты в Интернете.
В крупных городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с
рэпом. Но фанаты рэпа относятся к "крутым парням в широких штанах (а часто просто в
узких с карманами)", изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство,
что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других
российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда про-
дается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная
часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.
Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных
на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их
корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) - лишь
трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым
достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в
общественные структуры [14].
Романтическая компенсация повседневной рутины . В выделении этого признака ряда
молодежных субкультур для нас важна не столько мотивация соответствующих действий,
сколько выявление фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным про-
явлениям. Как и криминализация общества, и западные влияния, романтическая компенса-
ция может быть рассмотрена в данном аспекте. Она выражает особенности и данного
времени, и общего для молодежи (в модели европейской цивилизации) стремления к
обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла
жизни
и т.д.
84
"Тяга к опасному" реализуется в различных формах молодежных сообществ и не
обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями
стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сооб-
щества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общест-
венных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных
условиях.
Диггеры. К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры - исследователи
подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сооб-
ществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, - эти свойства
диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким
формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов,
но в неменьшей степени, как представляется, - с герильей (без политических мотивов, а
лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма исполь-
зуется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.
Если в начале 90-х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то
к настоящему времени объединения диггеров (обычно - не зарегистрированные
официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют
малочисленный состав участников (до нескольких десятков человек) и не стремятся к
расширению этого состава. Тяги к афишированию своей деятельности диггеры, как пра-
вило, не обнаруживают. Лишь в некоторых группах есть представители средств массовой
информации.
Толкинисты. Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты.
Очевидна их связь с иностранным источником - образами книг Джона Рональда Роуэла
Толкиена "Хоббит", "Властелин колец" и "Сильмариллион", сюжеты которых были поло-
жены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же
время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими
экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом. Идеи
и образы Толкиена скорее стали материалом для конструирования реальности толки-
нистами, чем законченными социокультурными моделями. Это подтверждается и пара-
доксальным обстоятельством продвижения на российском кинорынке в 2002 г. фильма
компании Wignut Films "Властелин колец", который, тем не менее, не повлек за собой
заметных изменений в активности толкиенистов.
Основываясь на интервью с рядом участников движения толкинистов, мы можем
зафиксировать некоторые его характерные черты. Начало движения относится примерно к
1992 г. Толкинисты появились на физфаке МГУ. Соединение популярных в то время
ролевых игр с художественным миром Толкиена дало необходимый материал для социаль-
ного конструирования и идентификаций. Местами сбора толкинистов в Москве стали
"Эгладор" (Нескучный сад, в четверг после 6 вечера, общение шло почти до утра) и
Царицыно (встречи были по субботам). На встречи в конце 90-х годов собиралось по
несколько сот человек, одетых в экзотические самодельные одежды: "по-эльфийски"
(красивые накидки разных цветов поверх доспехов, броши, хайратник и фенечки из бисера
или мулине и колокольчики, которые в основном покупали в магазине "Охотник" на
Арбате), "по-гномовски" (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями
"Монавар", "Скорпионе" и т.д.); "гоблины" и другое черное воинство были одеты в
основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты
узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: "Тусоваться всегда, тусоваться
везде, даже на суше, даже в воде".
Участники встреч имели экзотическое самодельное вооружение для ведения боев. Бои -
основное занятие, они шли постоянно в течение вечера по всей территории, часто - стенка
на стенку (бои на мечах). В ходе встреч дрались на деревянных мечах, сделанных из клюшек
или из лыж. Кистени делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и
т.д. Были и доспехи - поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от
сковороды), позже - специально изготовленные.
При встрече все общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми
себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш в боях. Очень много
курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято.
Новых приводит кто-нибудь из "ветеранов", он обычно и становится "родственником".
Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у Толкиена, сочиняет историю
своей жизни. Девушки вначале обычно эльфийки. История увязана с историей "родст-
85
венника", потом она может измениться, когда появятся "мать", "отец". Этикет общения -
ориентированный на "аристократический" ("Что вам угодно, милостивый государь?"). Все
объединены в семьи (мамы, братья и сестры), проводятся "свадьбы", где жрец, орудуя
мечом как крестом, произносит перед "новобрачными" ритуальную фразу: "Я венчаю вас во
имя водки, пива и спиртнаго духа". На венчание испрашивается согласие "родителей", надо
пригласить всю "семью". Когда "жених" целует "невесту" - вслух ведется счет, и сколько
насчитывают, столько бутылок пива надо поставить собравшимся в случае "развода"
("Поэтому развод невыгодное дело").
В последнее время толкинисты с большим стажем ("старики") уже не ходят на "Эгладор"
("там гниль, новенькиев{"). Важными организационными формами движения стали "каби-
нетки" - ролевые игры, проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из
них, а также выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному
сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена) нередко в лесу, с ночевками в
палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие можно попасть по личному приглашению.
Организация ролевых игр все более четко регламентируется и планируется. Так, в Нижнем
Новгороде действует Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конфе-
ренции "мастеров" региона для координации их действий на следующий игровой сезон и
составления графика игр.
Проблема общения - одна из актуальных для молодежи, и ролевые игры оказываются
важным средством технологической подготовки к более эффективному общению в моло-
дежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном
обществе, и фантазии Толкиена оказываются большей реальностью, чем мир российской
социальной действительности. В одном из интервью (девушка 19 лет, активная участница
встреч толкинистов до 1999 г.) есть выразительное представление такого соединения
реальности и иллюзии: "Я по телефону обсуждала сюжеты из "Сильмариллион" Толкиена,
всю ночь говорили о стихах, рыдали над их трагическим звучанием".
На этом фоне в ролевые игры все более активно внедряются мистические идеи, что
связано с увлечением некоторой частью участников ролевых игр книгами Н. Перумова,
М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязы-
чества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр. Например, в одной из
них ("Древняя Русь-97") от каждого участника требовалось принести жертву идолу языче-
ского бога Перуна. В других играх прослеживались связи с сатанинскими ритуалами:
"черная месса" на "животе обнаженной эльфийки" и т.д.
В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по
конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает
молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы.
Обращает на себя внимание и "семейная" организация толкинистского сообщества. Нам
известны факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной
грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и
разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч
видят себя спасителями мира (в одной из наших записей: "Дома маме я говорила: как ты не
понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем мир!").
В конечном счете в толкинистском движении как-то сказалась ментальность россиян,
ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы
Аркадия Гайдара определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на
протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности
соединялась общественная польза и романтическое отношение к жизни. На фоне дискре-
дитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения
молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой
форме ролевых игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались
востребованными, поскольку повторяли близкую конструкцию - вполне завершенную и
идейно освященную, легко воспроизводимую в ролевом поведении.
Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду
моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит
субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствую-
щих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провин-
ции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнару-
живаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их
прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под нашим
86
руководством исследовании прокоммунистических ориентаций современной российской
молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых коммунистов обладает
чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному
феномену [15]. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а
стремление к общению и преодоление обыденной рутины.
Подведем некоторые итоги.
1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и
типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологи-
чески важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смыс-
ла. Упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдель-
ных фрагментов субкультурной мозаики.
2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации
общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности,
"родимых пятен" советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, они в разной мере при-
сущи тем или иным субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультур-
ная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика
социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.
3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития нега-
тивных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т.д.), другие
скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т.д.). Во всех случаях важно,
что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению
социальности.
4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в
российской социальной практике появляются те стороны общинного взаимодействия моло-
дежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого
института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на
уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых
форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о
молодежных субкультурных феноменах в современной России. С такой точки зрения яснее
станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собствен-
но, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их
специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989.
2. Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. Л., 1990.
3. Суртаев В.Я. Молодежная культура. СПб., 1999.
4. Щепанская Т.Е. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993.
5. Pilkington H. Russia's Youth and its Culture. A Nation's Constructors and Constructed. L. Routledge,
1994.
6. Социология молодежи. Учебник / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996.
7. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария ФД. и др. Социология молодежи. Учеб. пособие. Ростов н/Д,
2001.
8. Foucault M. L'archeologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969.
9. Российский статистический ежегодник 2001. М.: Госкомстат России, 2001.
10. Информация: результаты опросов // Мониторинг общественного мнения: Эконом. и социальн.
перемены. 2002. № 1.
11. Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год. Доклад Правительству Российской Федера-
ции / B.A. Луков (отв. ред.). М., 1996.
12. Русаков М.Ю. Владельцы автомобилей-олдтаймеров как социальная общность: Автореф. дис... канд.
социол. наук. М., 2002.
13. Thorne Т . Dictionary of Moderne Slang. N.Y., 1996.
14. Ковалева А.И.,Луков В.А. Социология молодежи: теоретические вопросы. М., 1999.
15. Михайлов М.А. Прокоммунистические ориентации молодежи современной России: Автореф. дис...
канд. социол. наук. М., 1999.
87__
10-09-2015, 16:47