Социология Э. Дюркгейма

Дюркгейм внес важнейший вклад в становление и утверждение профес­сиональной социологической этики. В своих трудах он доказывал особое значение профессиональной этики в современном обществе. Своей собст­венной деятельностью он демонстрировал высокий образец этой этики в сфере социальной науки. Дюркгейм исходил из необходимости практичес­кой ориентации социологического знания. Но для того чтобы эта ориентация могла осуществиться, для того чтобы социология приносила пользу общест­ву, он считал необходимым в процессе познания отделять профессиональ­ную этику социолога от гражданской этики, познавательные ценности - от любых других.

Будучи противником растворения познавательных ценностей в иных, Дюркгейм одновременно был противником растворения социологического подхода в подходах, свойственных другим наукам. Это ревнивое стремление обосновать и отстоять самостоятельность социологии сочеталось у него с решительным неприятием дилетантизма в этой науке, компрометировавше­го ее в глазах ученых и широкой публики: ведь в то время, как, впрочем, и теперь, под рубрикой или заглавием «социология» нередко фигурировало все, что угодно. Социологическая этика Дюркгейма - это этика честного, непред­взятого и компетентного исследования.

В институционально - организационном аспекте вклад Дюркгейма в социологию был также необычайно велик. Именно благодаря ему социо­логия во Франции стала университетской дисциплиной. Он одним из пер­вых в мире, если не первым, стал читать лекционные курсы по социологии. В университетах Бордо и Парижа он создал первые в стране социологиче­ские кафедры.

Дюркгейм был основателем и редактором одного из первых в мире со­циологических журналов - «Социологический ежегодник» (12 томов, 1898-1913). Ему удалось привлечь к сотрудничеству в журнале видных пред­ставителей социальных наук. Сотрудники журнала, объединенные привер­женностью дюркгеймовским идеям, составили сплоченный коллектив исследователей, получивший название Французская социологическая шко­ла, или школа Дюркгейма.

Школа отличалась относительно высокой степенью сплоченности, ос­нованной на общности теоретических и социально-политических взглядов, активной работе в журнале, разделении труда и специализации в опреде­ленных предметных областях, научном авторитете Дюркгейма, дружеских связях и т. д. Среди участников школы были видные ученые: социолог и этнолог Мар­сель Мосс (возглавивший школу после смерти ее основателя); социологи С. Бугле, Ж. Дави, М. Хальбвакс; экономист Ф. Симиан; правоведы Э. Леви, Ж. Рей, П. Ювелен; лингвисты А. Мейе, Ф. Брюно, Ж. Вандриес; синолог М. Гране и др.

Коллективная форма научной работы, характерная для школы Дюрк­гейма, была новым явлением в академической сфере, существенно отли­чавшимся от прежних форм, основанных исключительно на отношении «учитель-ученик». Это был именно коллектив исследователей, каждый из которых, разделяя с другими некоторые общие теоретические воззрения, в то же время сохранял свою самостоятельность и творческую индиви­дуальность.

1.3. Социологизм Э. Дюркгейма – как теория общества Чтобы разобраться в принципах теории и методологии социологии Э. Дюркгейма, необходимо дать определение понятию «социологизм». Здесь нужно выделить два аспекта: во-первых, онтологический, во-вторых, методологический. Касаясь первого, онтологического аспекта можно выделить несколько теоретических позиций. По Э. Дюркгейму, социальная реальность включена в общий универсальный природный порядок, и она столь же основательна, а главное «реальна», как и другие виды реальности (биологический, психологический, экономический), а потому, как и последние, развивается в соответствии с определенными законами.
Общество- реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам. Здесь подчеркивается одна основная идея, которая пронизывает все творчество Э. Дюркгейма. Речь идет о признании автономии социальной реальности и, прежде всего по отношению к индивидуальной, биопсихической реальности, которая воплощена в отдельных индивидах. По сравнению с индивидом, общество рассматривалось как более богатая содержанием реальность. Суть его концепции было стремление включить моральные и религиозные феномены в сферу естественных явлений, «имеющих условия и причины», но и в то же время сохранить их специфику. Последнее вело к наделению общественного сознания такого рода качествами, которые превращали его в почти самостоятельный феномен, порождающий общественную жизнь как таковую. Э. Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием. «Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены. Если же отталкиваться от последних, то невозможно понять ничего в том, что происходит в группе»[3, с. 120] - писал он. Коллективное или общее сознание он называл психическим типом общества, имеющим свой способ развития, несводимый к материальной основе, свои свойства, свои условия существования. При рассмотрении генезиса коллективного, или общего сознания Э. Дюркгейм опирался на идеи непрерывного развития природы и «творчество синтеза» простого в сложное. Отношения индивидов в обществе истолковывались им как отношения ассоциации, в результате которой возникает новое качество – социальная жизнь как процесс деятельности. «…как всякое увеличение в объеме и динамичной плотности обществ, делая социальную жизнь более интенсивной, расширяя умственный горизонт и сферу деятельности индивидов, глубоко изменяет основные условия коллективного существования». [3, с. 135]. Учение, согласно которому в процессе общения и ассоциации индивидов из фактов взаимодействия и коммуникации возникает новое качество - социальная жизнь, получило у многих исследователей Э. Дюркгейма название «ассоцианистского реализма».

В истолкования своей концепции. Э. Дюркгейм писал: «Социальные верования или акты способны существовать независимо от их индивидуальных выражений. Этим, очевидно, мы не хотели сказать, что общество возможно без индивидов: подозрение в провозглашении столь явной нелепости нас могло бы и пощадить».[4, с. 214] Под «независимостью общества» Э. Дюркгейм подразумевал лишь его объективность по отношению к индивиду и особую качественную специфику, а не потусторонность, сверхъестественность. Социолог истолковывал отношение общества и индивидов как отношение целого и его частей, постоянно ссылаясь на пример химического целого как синтеза его составных элементов. Указывая на земные, социальные корни религии, Э. Дюркгейм называл бога обществом. Подчеркивая священность общества, наделяя его чертами одухотворенности, Э. Дюркгейм хотел выразить идею морального превосходства общества над индивидами. Взгляды социолога изменялись. В своих ранних произведениях он настаивал на тесной взаимосвязи между коллективным сознанием и социальной средой. Позднее он стал считать коллективное сознание жизненным узлом всего общества. Общество он объявил «композицией всякого рода идей, верований и чувств, которые реализуются через посредство индивидов».
Общество и его сознание рассматривались Э. Дюркгеймом как явления одноплановые, в его концепции они были не только взаимосвязанными и взаимообусловленными, но и могли менять этимологическую последовательность при объяснении.

1.4. Правила социологического метода.

Ставя задачу создания социологии в теоретико – методологическом отношении, Э. Дюркгейм пытался тесно связать ее методологические принципы с пониманием предмета социологии как особого рода фактов –социальных. Первое правило, которое должно было обеспечить объективный подход к социальной действительности, выражалась в принципе: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи»[3 с. 40].
В начале он подчеркивал внешний и принудительный характер социальных фактов. При объяснении социальных явлений он апеллировал к демографическим и социально – экономическим факторам (объем и плотность населения, структура и степень сложности социальных групп и т. п.), к «социальной среде» и «социальным условиям». Впоследствии он все чаще обращается к понятиям «чувства долга», «морального авторитета» общества и другим психологическим и символическим посредникам между обществом и индивидом. Одной из важнейших проблем Э. Дюркгейм считал теоретическое обоснование возможностей научного объяснения социальных фактов. Решая эту проблему, он применял два рода анализа: причинный и функциональный. Это было плодотворное и перспективное направление. «Предмет социологии, согласно Э. Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже отмечалось, характеризуется двумя основными признаками: они существуют вне индивидов и оказывают на них принудительное воздействие. Впоследствии он дополнил это истолкование предмета еще одним, определив социологию, как науку об институтах, их генезисе и функционировании»[1 с. 172]
1.5. Значение идеи социальной солидарности в социологии Э. Дюркгейма.

Тема социальной солидарности – главная тема социологии Э. Дюркгейма. Солидарность для него – синоним общественного состояния. Э. Дюркгейм отталкивался от типичной для социологии XIX века идеи двух типов общества: традиционное и современное. Отсюда он выделяет два типа социальной солидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая была типична для традиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе, а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, то есть отсутствует собственное «Я» - «Я это только мы». Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая, напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, «так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно (разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка»[2 с. 68]. Поэтому переход от механической солидарности к органической он считает не только историческим законом, но и главным показателем прогресса. Рассматривая солидарность как внешний моральный принцип, высшую универсальную ценность, Э. Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. В обществе, где уважается личность, для поддержания мирного существования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание. Любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Видятся социальные проблемы и конфликты. Э. Дюркгейм объясняет их отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. Он предполагал создание профессиональных корпораций, в качестве новых органов общественной солидарности. Решающую роль в деле социальной интеграции Э. Дюркгейм отводил идеалам и верованиям, видя в них главные компоненты морали и религии. Проводя мысль о «коллективном сознании» как источнике и регуляторе общественной жизни и общественного развития, он распространяет ее и на происхождении философских категорий. По его мнению, логические категории – суть «коллективные представления», они передают состояние коллектива, и в этом заложена их всеобщность и устойчивость. Чтобы создать коллективные представления, множество различных умов соединили, сочетали свои идеи и чувства, многие поколения накапливали в них свои знания и опыт. В коллективных представлениях сконцентрирована умственная жизнь индивида. С точки зрения коллективных представлений рассматривает он происхождение религии. Э. Дюркгейм пишет, что религия вещь социальная. Религиозные представления – это коллективные представления, которые выражают коллективные реальности.

Оценивая религию с точки зрения ее социальных функций, Э. Дюркгейм возражает против сведения религии к логико-понятийному элементу или просто к совокупности идей. Как он подчеркивает, «истинная функция религии в том, чтобы заставлять нас думать, обогащать наше познание, а в том, чтобы побуждать нас к действию, помогать нам жить…»[2, 70]. Религия по Э. Дюркгейму, это солидарная система верований и обрядов, которые объединяют всех тех, кто их придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Развивая мысль о социальной природе и функциях религии, он исключает вопрос, об истинности содержания религиозных верований считая, что с религией нельзя разделаться, показав ошибочность ее логических оснований или несоответствие очевидным фактам.

Главной силой общественной жизни Э. Дюркгейм считал коллективные представления, обеспечивающие солидарность социальной группы. Любое отношение к социальным ценностям и идеалом, без которых не может развиваться общество, - суть религиозные отношения, поскольку это вопрос веры. Социолог считал, что между наукой и религией не существует непримиримого противоречия. Наука отбирает у религии лишь функцию объяснения мира, но не может взять себе функцию веры, ибо «вера – это прежде всего порыв к действию». А наука всегда продвигается вперед очень медленно и никогда не бывает завершена, а жизнь не может ждать. По Э. Дюркгейму, теории, особенно касающиеся проблем социальной жизни, побуждать действовать, вынуждены обгонять науку и преждевременно дополнять ее. В этих теориях сохраняется роль веры, а, следовательно, и религии.

1.6. Социология Э. Дюркгейма сегодня

Трудно найти такую отрасль социологии, начиная от общей социологической теории и заканчивая прикладными исследованиями, в которой бы влияние исследований Э. Дюркгейма так или иначе не ощущалось. Трудно назвать более или менее крупного социолога нашего столетия, который бы так или иначе не соотносил свои идеи с дюркгеймовскими, с тем чтобы продолжить и развить их. Вклад его в становление и развитие социологии общепризнан. Идеи Э. Дюркгейма продолжают сохранять актуальность и могут быть полезными и сегодня, особенно в обществах, находящихся в переходном состоянии, переживающих бурные изменения.

В России были осуществлены первые переводы его книг, причем еще при его жизни. Это было еще до революции. В 1991 г. в серии «Социологическое наследие» издательства «Наука» был опубликован однотомник Э. Дюркгейма, в который вошли новые переводы книг «О разделение общественного труда» и «Метод социологии».

Работы и идеи Э. Дюркгейма оказали громадное влияние на мировую, особенно французскую социологию. Социологи, сгруппировавшиеся вокруг основанного им журнала, развивали его положения и после смерти учителя. Ж. Дави продолжил его работы, касающиеся происхождения права, а М. Мосе тенденцию на сближение социологии с этнографией и опубликовал ряд работ о соотношении социологии и антропологии. Л. Леви-Брюль создал свою теорию «первобытного мышления». Социологизм Э. Дюркгейма был направлен на ликвидацию общественных кризисов. Попытки западных социологов найти пути выхода из кризиса опираются на идеи и концепции Э. Дюркгейма, поставило проблему кризиса
буржуазного мира во главу угла социологии. Это концепции неконсерваторов
(Д. Белла, Р. Нисбета, С. Липсета, Н. Глейзера, и др.) В работе «Социология и идеология» французский исследователь справедливо утверждает, что социология участвует в «великих сражениях» нашей эпохи и Э. Дюркгейм принадлежал к классу буржуазии, которой еще верил или хотел верить, что его социальная система является вечной. В последние десятилетия наследие Э. Дюркгейма и его школы в разных странах активно исследуется и переосмысливается. Научное сообщество продолжает считать это наследие актуальным и плодотворным для развития социологического знания.

Заключение

В научном творчестве Э. Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. В гипотезе мы выделили исследование социальной реальности в работах Э. Дюркгейма, как то, из чего состоит общество. Он доказал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.

Э. Дюркгейм трактует общество как нравственную реальность. Все что не имеет серьезного нравственного основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер. Он внес важный вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Социальное поведение всегда регулируется набором правил.

Э. Дюркгейм явился родоначальником структурно - функционального анализа в социологии: он исследовал социальные факты под углом зрения их функций в конкретных социальных системах.

Он разработал методологические принципы социологического мышления, конкретные методы правила и процедуры, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т. д.

Основной принцип его методологии – это изучение социальных фактов как вещей. Он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков.

Э. Дюркгейм внес важнейший вклад в становление и утверждение
профессиональной социологической этики.

Природа общества, его интегративное начало, его «здоровье» и патологическое состояние, методы социологического исследования и статус социологии как науки – все эти проблемы, решаемые Э. Дюркгеймом с позиций философско-социологической концепции, принадлежат к числу важнейших проблем теоретической социологии.

Список литературы

Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для
вузов. М.: 1999

Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. –
Санкт-Петербург. 1997

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение/пер. с фр. –
М.: Канон, 1995 – (история социологии в памятниках)

История буржуазной социологии XIX – начала XX – М.: Наука. 1979

История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Отв. ред.
– академик РАН Г. В. Осипов – М.: Издательская группа НОРМА – ИНФРА, М.
1999

История теоретической социологии. Социология XIX века
(Профессионализация социально-научного знания) – М.: ИЧП Издательство
Магистр, 1998.

Мелихов А. Эмиль Дюркгейм. Неуслышанный пророк // Новое время – 1999 -
№35 – с 33-35