М. М. МЧЕДЛОВА
МЧЕДЛОВА Мария Мирановна - кандидат философских, наук, доцент, ведущий научный сотрудник Центра "Религия в современном обществе" ИС РАН (E-mail: [email protected]).
Аннотация. В статье рассматривается современное состояние религиозности россиян, прослеживается влияние религиозного фактора на повседневную жизнь в условиях современного финансового кризиса. Акцент сделан на противоречивость религиозного сознания россиян, в том числе молодежи, роли религии как цивилизационном идентификационном критерии, уровне влияния конфессионального фактора на восприятие кризиса, а также на уровне доверия к Церкви как социальному институту.
Ключевые слова: религия * религиозность * религиозный фактор * цивилизационная идентичность * институционализированные конфессии * кризис * повседневность
Анализ воздействия религиозности на социально-политическую ткань общества позволяет раскрыть взаимоотношение консервативного, во многом проявляющегося в упругости повседневности, чью структуру составляют "люди и вещи, вещи и люди" [1, с. 41], и подвижного: как степень и характер религиозного самоопределения воздействует на формирование социальных, политических, культурных и иных предпочтений и ориентаций, насколько происходит "низведение высших ценностей на бренную землю" [2, с. 28 - 29].
Рассмотрение повседневности как манифестации глубинных, трудноразрушимых оснований различных типов обществ, предложенное последователями Школы Анналов, позволяет выявить, какую роль на самом деле играют "квазинеподвижные" исторические формы в жизни общества. Одним из таких традиционных глубинных стр. 77
факторов, реальностью "большой длительности" является религия, способствующая консервации традиционных ценностей в быту, обычаях, общественном поведении, производственной этике, культурных и социальных ориентациях. Российское общество на протяжении истории выделялось тем, что значительная роль принадлежала религии, в первую очередь православной церкви. Эта роль в разные периоды приобретала различное звучание, а специфика проявления, носящая как объективный, так и субъективный характер, во многом зависит от проблем и противоречий конкретного этапа исторического развития.
Вопрос о значимости религии в современной повседневной жизни россиян, увеличении потребности в трансцендентном основании жизни, или просто в морально-нравственной поддержке имеет два аспекта: во-первых, какова степень воздействия на повседневность мирового финансового кризиса? Во-вторых, стала ли религия одним из стержнеобразующих параметров жизни россиян, либо процесс "расколдования" мира необратим и современная жизнь все больше вытесняет религиозную активность и практику на периферию социальной и личной жизни?
В современном обществе религия существует в нескольких аспектах, зачастую имеющих разнонаправленный характер. Во-первых, это личностный, персональный религиозный опыт, определяемый во многом структурой религиозного сознания. Во-вторых, религия выступает в качестве основания для культурно-цивилизационной идентификации, в качестве культурной традиции, не совпадающей с набором догматических постулатов того ли иного религиозного течения. И, наконец, это авторитет и легитимность религиозных организаций, государственно-церковные отношения, на специфику которых воздействуют и представления о религии в обществе. Кроме того, нельзя сбрасывать и культурологический аспект, поскольку "...вопрос о религиозном оскудении человечества... есть вопрос его культурной судьбы" [3, с. 333].
При рассмотрении структуры религиозности россиян бросается в глаза ее парадоксальность и противоречивость. С одной стороны, можно зафиксировать ее рост за последние 10 лет - 58% респондентов заявляют о своей вере в Бога. На 11% больше, чем в 2000 г., что свидетельствует о повышении значимости веры в повседневной жизни, о тяге к религии прежде равнодушных к ней людей. Это может служить также подтверждением эффективности работы религиозных организаций, успешности их деятельности, подкрепленной делами в самых разных сферах: и в собственно религиозной, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, хозяйственно-предпринимательской.
С другой стороны, религиозное сознание россиян по-прежнему отличается во многом неструктурированностью, неопределенностью, а вопрос об особенностях мировоззренческих ориентаций, о характере и глубине их религиозности остается открытым. Так, 19% россиян верят в приметы, 13% - в некую сверхъестественную силу, а не в личностного Бога, 7% - в загробную жизнь, 5% - в колдовство и магию и 5% - в НЛО. Следует отметить, что эти элементы в мировоззренческих ориентациях россиян по сравнению с показателями 2000 г. имеют тенденцию к снижению. Что позволяет предположить, что российское общество начинает постепенно выздоравливать от болезни "духовной всеядности", а распространенность хаотических представлений, противоречащих сути религии, уступает место более упорядоченным взглядам, свойственным традиционным религиозным течениям. Снизилась у россиян и вера в переселение душ - с 5% до 2%, что может служить показателем маргинализации восточных спиритуалистических представлений в мировоззренческих ориентациях россиян и свидетельствовать о восстановлении позиций и значимости взглядов традиционных религий. Таким образом, экстенсивный бессистемный рост религиозности исчерпан, а религиозные потребности и чувства все более находят выражение в формах, предлагаемых институционализированными российскими религиями, подтверждая устойчивый характер традиционного религиозного основания.
Обращает на себя внимание то, что если в 2000 г. фаталистами была половина россиян, то сегодня их всего треть. При этом вера в прогресс, которая итак была невыстр. 78 сока, уменьшилась у россиян на 5% (11% в 2009 г. против 16% в 2000 г.). Можно предположить, что вера в Бога в сложившихся в стране условиях больше отвечает чаяниям и надеждам россиян, чем вера в судьбу или прогресс. Следует особо остановиться на феномене "Веры без религии" - достаточно большая группа респондентов (11%) заявляет о своей вере в некую высшую силу, и при этом, не является сторонницей определенного течения. В данной группе наибольший процент молодежи, а также имеющих высшее образование. Вероятно, именно им свойственны неудовлетворенность предлагаемыми рамками традиционных институционализированных конфессий, а также поиск новых форм выражения религиозной потребности и духовных исканий.
Одновременно все большее количество россиян верят в самих себя - 57%. Это на 5% больше, чем в 2000-м г., и практически столько же, сколько верящих в Бога. Таким образом, поговорка "на Бога надейся, но сам не плошай" приобрела не только реальные очертания, но и вполне может служить вектором жизненной активности россиян. В то же время, не может не тревожить тот факт, что свыше 40% россиян не ощущают веры в себя.
Вопрос о конфессиональной принадлежности раскрывает иную сторону амбивалентной роли религии в современных условиях. Причисление себя к определенному религиозному течению, прежде всего, традиционно представляемого институционализированными конфессиями и оказавшего влияние на историческое становление российского общества, играет роль устойчивого идентификационного основания, а не религиозной ориентации как таковой. В России традиционно самой распространенной конфессией является православие, к его последователям себя относят 72% опрошенных, это на 14% больше, чем число сказавших, что они вообще верят в Бога. Вторым по распространенности является ислам1. Атеистами себя признали 12% опрошенных. По сравнению с 1999 г. доля приверженцев православия увеличилась на 18% (тогда их было 54%), количество мусульман осталось практически без изменений, как и число приверженцев других религий. Таким образом, можно утверждать: цивилизационный статус религиозных факторов, долговременность и устойчивость которых несравнимо выше преходящих экономических, политических и идеологических реалий, проявляется в постоянном возрастании количества приверженцев православия за счет ранее не причислявших себя к числу сторонников каких-либо конфессий. Повышение потребности в устойчивых культурно-цивилизационных характеристиках в жизни индивида и общества, вызванного современными реалиями, предопределило опору на религиозные основания как на глубинный, устойчивый фундамент, не поддающийся быстрому размыванию, как идеологические или политические характеристики. Непосредственно это проявляется в акцентации в повседневной жизни фактора конфессиональной принадлежности к религиям, под воздействием которых во многом сложилась национальная культура, государственность и образ жизни2, а не как возрастающая религиозная активность населения и его возврат к Вере [4, с. 136 - 137].
Собственно цивилизациообразующий характер религиозной принадлежности россиян, структурирующий их социальные поведение и сознание проявляется в том, что принадлежность к определенной конфессии не влечет в их повседневной жизни строгого следования постулатам и требованиям вероучения. Так, 20% православных верят в приметы, 11% в некую сверхъестественную силу, 6% в колдовство, магию, 2% в переселение душ, треть православных верит в судьбу. Среди последователей ислама эти показатели еще выше. Даже среди атеистов оказались те, кто верит в судьбу (20%), 1 К числу последователей других религий (баптизм, иудаизм, буддизм, свидетели Иеговы, христианской, но не православной) в данном исследовании отнесло себя статистически незначимое число опрошенных. 2 Правильность подобного положения подтверждается и данными Европейского социального исследования: близость с людьми той же веры часто или иногда ощущает в России подавляющее число респондентов, даже если они не являются последователями религии или не являются практикующими верующими. При этом чаще всего это чувство близости испытывают мусульмане (62% всегда это ощущают) и глубоко религиозные люди (68%). Подобное чувство все время испытывает 50% православных, а среди неверующих - 29%. См.: European Social Survey (ESS) - режим доступа: ess/europeansocialsurvey.org, essru. ru/ёleadmin/templates/doc/analytical_report/pdf стр. 79 приметы (11%), в некую сверхъестественную силу (5%), колдовство и магию (2%) и т.д. Это показывает, что даже этим людям не чужда "дорога к храму", однако "свято место пусто не бывает", и, элиминировав Бога из своей мировоззренческой системы, 86% атеистов предпочитают верить в себя, 18% в прогресс. Такая мозаичность религиозного сознания, вероятно, определяется двумя причинами: с одной стороны, на поверхностном уровне, является наследием "религиозного бума" начала 1990-х гг., с другой стороны, вскрывает более глубокий пласт коллективных представлений и демонстрирует наличие в мировоззренческих ориентациях россиян мистических, архаичных, языческих элементов, обладающих колоссальной устойчивостью.
Вопрос о религиозности молодого поколения россиян позволяет вычленить соотношение традиций и новых ценностных систем, чья специфика наиболее остро проявляется в неспокойные времена. Именно молодежь может рассматриваться лакмусовой бумагой охранительного традиционного потенциала общества в перспективе. Насущен вопрос о значимости религиозного персонального опыта для нового поколения россиян, носящего по "умолчанию" предикат "более рационального". С другой стороны - "идеалы молодости - наиболее правдивые, чистые и светлые", для их сохранения "нужен компас - врожденное нравственное чувство" [5]. Поэтому ясное представление о структуре религиозного сознания именно молодых людей позволяет оценить и потенциал ювенальной политики религиозных организаций, способных избавить российское общество от "нормативной аномии". Не случайно религиозные организации, прежде всего Русская православная церковь, заговорили о необходимости привнесения гуманизма и нравственности в политику и экономику, о воспитании моральных начал у молодого поколения.
Структура религиозного сознания молодых россиян в целом близка общей, однако имеются и существенные отличия. Так, молодежь вообще меньше верит в Бога (54% против 58% от общего числа), в загробную жизнь (6% против 7%), но чуть больше в колдовство, магию (8% против 5%), сверхъестественную силу (16% против 13%), в НЛО (6 и 5% соответственно). Это показывает, что обскурантизм сознания, его неструктурированность, присутствие пайенных элементов больше присущ молодому поколению и в силу возраста, и вследствие неопределенности ценностно-нормативного поля, свойственного российскому обществу. Неслучайно деятельность организаций, репрезентирующих как институционализированные российские конфессии, так и новые религиозные течения во многом направлены именно на работу с молодежью. Для молодых людей, жизненные ориентиры которых еще не до конца сформировались, а общество не предлагает четко определенной системы ценностей, принадлежность к конфессии выступает, прежде всего, основанием идентичности, базой для соотнесения себя с культурной традицией, тогда как собственно теологические аспекты, как и трансперсональный опыт уходят в тень.
Примечательно также, что среди молодых россиян заметно выше процент верящих в свои собственные силы. Что касается веры в прогресс и в самого себя, то и здесь молодежи присуща и большая самоуверенность (63% против 57%), и большая вера в рациональные интенции и могущество человеческого разума. Вероятно, именно вера в собственные силы, возможности рационального выбора и действия делают нынешнее поколение молодежи одним из наиболее нацеленных на успех [6]. Одновременно эклектичность сознания, а как следствие и поведенческих практик по ряду принципиальных позиций среди молодых россиян выражена гораздо более ярко.
Важна ли религия как таковая в повседневной жизни людей, становится ли она одним из доминирующих регуляторов поведения, либо находится на периферии социальных практик? За последние два года можно зафиксировать небольшую тенденцию к уменьшению значимости религии в жизни россиян. Так, доля считающих, что религия очень важна в человеческой жизни, снизилась с 20% в 2007 г. до 16% в 2009, а количество отрицающих ее значимость в индивидуальной и коллективной жизни повысилась с 13% до 16%.
При уже отмеченной возрастающей вере людей в самих стр. 80 себя, в надежде на собственные силы, можно с большой долей уверенности сказать, что произошла коррекция отношения россиян к важности религии вследствие спада "религиозного бума" и целенаправленной деятельности религиозных организаций. В свободное время только 11% россиян посещают церковь или иные религиозные собрания (в 2003 г. таких было ровно столько же). Немного чаще посещают церковь россияне, считающие себя православными - 14%. Такие цифры свидетельствуют о стабилизации группы, для которой посещение церкви и отправление культа становится неотъемлемым атрибутом повседневной жизни. Гораздо важнее для большинства россиян телевизор, видео, радио, Интернет, музыка, встречи с друзьями, домашние заботы, прогулки на природе либо просто отдых. Именно этому они посвящают свое свободное время. В итоге, из многих дорог, предлагаемых человеку современностью, "дорога к храму", к сожалению, не самая предпочитаемая.
Поддержанию религиозности в быту, поведении, мировоззрении россиян способствуют и их социальнодемографические особенности, в первую очередь тендерные. Религия в её различных аспектах (мировоззренческом, ритуальном, институциональном, культурно-цивилизационном) более важна для женщин, чем для мужчин. Поэтому налицо преобладание женщин в составе религиозной части опрошенных и, наоборот, мужчин в составе нерелигиозной его части. Это объясняется не только психологическими особенностями, присущими женщинам, их большей консервативностью, но и изначальным неравенством социальных позиций. Женщинам труднее преодолеть пресловутый "стеклянный потолок", что и предопределяет их большую тягу к сверхъестественному во всех его проявлениях. Рациональные же интенции в повседневности больше свойственны мужчинам, верящим, прежде всего, в самого себя (67%), затем уже в Бога (41%), реже в судьбу (27%) и уж тем более в приметы (14%). Женщины же, напротив, верят в первую очередь в Бога (71%) и лишь потом в себя (49%); они чаще, чем мужчины, полагаются на судьбу (39%) и приметы (23%).
Проблема доверия государственным и общественным институтам представляется одним из важнейших факторов, способствующих как структуризации социально-политической жизни, ее стабильности, так и эффективности взаимодействия общества и власти. Уровень доверия граждан страны к различным государственным и общественным институтам современной России позволяет не только определить легитимность институтов, но и сделать вывод о том, с каким из них россияне связывают надежды на улучшение ситуации.
Наибольшее доверие россияне выказывают верховной власти - Президенту РФ и Правительству РФ - 63% и 54% соответственно, социальный авторитет за церковью признают 51% всех россиян. По степени поддержки населением церковь как институт стоит на одном уровне с армией (50%), традиционно являющейся в глазах россиян опорой. Примечательно, что среди институтов гражданского общества церковь обладает наибольшим авторитетом; вероятно, она воспринимается не только как традиционный морально-нравственный авторитет или заступник в несчастьях, но и как политический актор. Поддержка данных социально-политических институтов россиянами может свидетельствовать о двух моментах: с одной стороны, можно говорить об устойчивости в воспроизведении модели российской власти, традиционно выражаемой формулой "Самодержавие, Православие, Народность". С другой, в современных условиях, принимая во внимание высокий уровень легитимности, которым обладают данные институты, следует предположить, что поддержка населением обусловлена признанием конкурентоспособности подобной организации в современных условиях. Обращает на себя внимание степень доверия, высказываемая населением общественным организациям - 30%, причем православные граждане доверяют им даже чуть больше - 32%. Они опережают многие институты законодательной и исполнительной власти, являющиеся структурообразующими для данного способа политической организации общества. Это позволяет говорить о диверсификации поля публичной политики и возникновении новых субъектов, способных выразить интересы непосредственно общества, уровень доверия к которым в условиях финанстр. 81 сового кризиса повышается. Среди общественных организаций не последнее место занимают религиозные организации.
Следует отметить, что конфессиональная принадлежность к РПЦ повышает и лояльность к первым из означенных институтов, причем Церковь в данной группе опрошенных по уровню поддержки уступает только институту Президента. В данной мировоззренческой группе наивысший уровень доверия к Президенту - 66%, Церкви - 63%, Правительству РФ - 60%, армии - 52%. Верящие в сверхъестественные силы и атеисты склонны больше доверять верховной политической власти, тогда как армия и церковь отступают по степени доверия на второй план. Также, последователи православия, чуть больше доверяют и другим социально-политическим институтам. Таким образом, приверженность в повседневной жизни к традиционной для страны религии накладывает позитивный отпечаток и на степень доверия к социальным и общественным институтам.
Следует отметить стабильный рост поддержки церкви как института среди россиян за последние 10 лет. Увеличение степени доверия на 8% (с 43% в 1998 году, 44 - в 2004, 51 - в 2009) свидетельствует о признании значимости и нужности той деятельности, которую ведут религиозные организации институционализированных российских конфессий, и о том, что церковь вполне способна выступить аттрактором общественных исканий. Среди мировоззренческих групп наиболее высока поддержка Церкви именно в заявляющей о своей конфессиональной принадлежности (прежде всего православные, составляющие основную массу верующих россиян). Таковых 63%), однако 14%о православных Церкви не доверяют, и еще 23% затрудняются с оценкой. Среди внеконфессиональных верующих
10-09-2015, 22:59