Таким образом, вплетение в ткань повседневности интенций, определяемых религиозной традицией [7], проявляется и в воспроизводстве ориентации на определенный способ структурирования социально-политической реальности. Также, религия во многом накладывает отпечаток и на эмоциональную окрашенность восприятия жизни.
В кризисных условиях, на ближайшее будущее более благосклонно смотрят люди, верящие в Бога, относящие себя к какой-либо конфессии. Они настроены, как правило, чуть более оптимистично в оценках собственных перспектив на ближайший год, чем атеисты. Оборотной стороной этого выступает их пассивность - для улучшения своего материального положения в кризисной ситуации православные собираются предпринять чуть меньше усилий и активности, чем люди, придерживающиеся атеистических взглядов. Они реже готовы на сверхурочную работу (17% и 22%, соответственно), реже работают по совместительству (13% и 15%), а также больше склонны к пассивности и принятию ситуации такой, как она есть (23% и 18%). При этом 23% верящих в Бога ничего не будут предпринимать, поскольку считают, что это не в их силах.
Предпочтительные алгоритмы реакции на трудности экономического кризиса во многом связаны с преломлением в общественном сознании его причин. Главной причиной кризиса все россияне единодушно назвали международный финансовый кризис. Мировоззренческие предпочтения накладывают отпечаток на оценку других причин. Заметно меньше православные россияне считают неудачной экономическую политику нынешнего правительства - 26%), что на 9% меньше, чем среди внеконфессиональноверующих и на 6% среди атеистов. Также православные склонны меньше обвинять стр. 82 банкиров и финансовых олигархов - 21% против 33 и 26% в группах верующих в сверхъестественную силу и атеистов. При этом, однако, православные верующие делают несколько больший акцент на внешних факторах, тогда не причисляющие себя к сторонникам религиозного течения в большей мере отдают предпочтение внутрироссийским причинам.
Традиционность верующих, наряду с отсутствием гражданско-активистских установок в российской политической культуре, и их более примирительный по отношению к жизни настрой проявляется и в уровне их готовности на протестные акции для изменения социально-экономической ситуации в условиях кризиса. Православные чаще склонны воздерживаться от массовых проявлений протеста, чем атеисты: 63% и 54%. Примечательно, что наименьшие надежды на улучшение своей жизни респонденты связывают с политическими партиями или профсоюзами: желающие вступить и одну из политических партий с целью защиты своих интересов среди неверующих отсутствуют вообще, а в других группах составляют менее 1%. В действенные возможности профсоюзов верит не более 4% православных, еще меньше неверующих. Особо следует отметить, что при общем незначительном проценте сторонников таких радикальных действий, как акции протеста, вооруженные выступления, эмиграция из страны, в православной группе таковой еще меньше.
Молодое поколение россиян гораздо ярче демонстрирует свою нацеленность на активные действия и на преодоление ситуации, однако с большей долей неопределенности своих действий. Несмотря на то, что среди молодых респондентов внеконфессионально-религиозной ориентации и особенно - группы неверующих заметно больший процент составляют те, кто еще не принял решения о своих конкретных действиях, одновременно значительно меньший удельный вес имеют сторонники пассивной линии поведения - 2% против 18%. Так стремление к дополнительному заработку находит поддержку у 41% православной и 46% внеконфессионально-религиозной молодежи, что заметно больше, чем по их группам в целом - 35 и 36% соответственно.
В целом молодежь настроена несколько более радикально. Так, процент сторонников крайних действий в защиту своих интересов среди молодых респондентов также в целом незначителен, в ряде случаев он более высокий, чем во всей совокупности опрошенных. Причем по ряду позиций это характерно именно для молодых представителей православной группы, где выше, чем в других группах, поддержка акций протеста - 6%, смены региона проживания - 4% и даже возможных вооруженных выступлений - 4%, что в 2 раза больше, чем среди неверующих. Лишь эмиграция у молодых православных имеет в 2 раза меньший процент приверженцев.
Такие реакции в ответ на финансовый кризис показывают степень упругости повседневной жизни россиян, во многом обусловленной глубинными факторами - в том числе и религией. Россияне всех мировоззренческих ориентаций, в том числе и их молодые представители, в своем абсолютном большинстве в ответ на ухудшение жизненных условий ориентированы именно на жизнь без потрясений, предпочитая конструктивную деятельность.
Современный кризис пока не вызвал ощущение катастрофы и деструктивной реакции населения. Однако он высветил те тенденции, которые являются общими трендами для общественного сознания и повседневной жизни россиян. Именно противоречивость российского религиозного сознания, его неопределенность и неструктурированность, отсутствие непреодолимости между верующими и неверующими, является специфической чертой проявления религиозности.
Восприятие религии в двух аспектах, зачастую не имеющих точек соприкосновения: как идентификационной характеристики, критерия соотнесения себя с определенной устойчивой культурной традицией, и как способа персонального бытия, когда во главу угла ставится вера, предопределяет неоднозначность религиозности российского общества. Это выражается в увеличении числа приверженцев традиционных российских конфессий (прежде всего православной), в повышении роли религиозных организаций в социально-политической жизни. Одновременно, важность собственно стр. 83 церковной жизни не является для россиян приоритетом, а доминирующими остаются светские ориентиры. Следует выделить также разнонаправленное отношение россиян к религии сквозь призму различных сфер жизни. Важность религии в повседневной жизни россиян далеко не первостепенная, скорее она замыкает круг обыденных предпочтений. Однако, по степени доверия, высказываемого различным социально-политическим институтам, церковь является одним из лидеров, наряду с институтами верховной власти и армией. Причем социальный авторитет церкви признается как верующей, так и неверующей частью населения, что свидетельствует о большом потенциале влияния на социальный климат в России.
Религиозный фактор проявляется и при выборе действий, призванных преодолеть трудности экономического кризиса: верующие как правило менее склонны к радикальным действиям, больше приспосабливаются к тяготам, а также больше доверяют властным институтам.
Вопрос о религиозности молодого поколения россиян показывает устойчивость фундамента российского общества, в том числе и в условиях кризиса. Несмотря на то, что молодое поколение россиян более рационально и гораздо более нацелено на активные стратегии, в целом оно привержено "структурам повседневности" России.
Список литературы
1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII веков. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986.
2. Ле Гофф Ж. С небес на землю (Перемены с системы ценностных ориентаций на христианском Западе XIIXIII вв.) // Одиссей. Человек в истории. Культурно-антропологическая история сегодня. М., 1991.
3. Струве П. Б. PATRIOTICA. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997.
4. Россия в современном диалоге цивилизаций. М., 2008.
5. Выступления Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молодежью в Ледовом дворце в Санкт-Петербурге 2 июня 2009. Режим доступа - http://www/religare.ru/2_65619/html 6. См. подробнее: Аналитический доклад ИС РАН в сотрудничестве с Фондом Ф. Эберта "Молодежь новой России: ценностные приоритеты". М., 2007. Режим доступа - http://isras.ru/analytical_report_Youth.html 7. См. подробнее: Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах. М., 2008. стр. 84
10-09-2015, 22:59