Философско-антропологическая мысль в России XIX века

Философско-антропологическая мысль в России XIX века демонстрируетпредельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжениистолетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческиетечения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служилафундаментом для самых разных теоретических исканий. “Излюбленная - темарусских размышлений - человек” /Франк/. Панорама концепций человека, созданных в XIX веке, обширна. В неевходят “авторские” антропологии представителей различных философскихнаправлений. Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед намикак история борьбы двух противоположных направлений: стремленияорганизовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формынациональной жизни от иностранного влияния. Это был “болезненный процесснационально- исторического самонахождения и раздумья” /Флоренский/, врезультате которого возникли две идейные программы: западничество иславянофильство. Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокругкоторого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русскогонационального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русскойфилософии. Концепции цельного человека в русской философии XIX века. Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами,особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильстваА.С.Хомяков и И.В.Киреевский обосновали концепцию человека, в центрекоторой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позицийправославия. В своих богословских трудах А.С.Хомяков обратился к теме соборнойЦеркви, через которую только и может совершиться преображение человека. Вотношении Церкви Хомяков определял соборность как “единство во множестве”.Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можноопределить соборность как общность людей, свободную от антагонизма,объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельностьличности и соборность познания. Соборность - это примирения в христианскойлюбви и свободы каждого и единства всех. Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности.“Отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримыйразлад “ /Хомяков/. Лишь в Церкви , то есть свободном, проникнутом братскойлюбовью к другим людям единении во имя Христа, - только здесь личностьобретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства. В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение оцелостности в человеке, под которой он понимает “иерархическую структурудуши”: существуют “центральные силы нашего богообразного разума, вокругкоторого должны располагаться все силы нашего духа”. Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются сучением И.В.Киреевского о целостности духа. Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, опостоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силысливаются в одно живое и цельное зрение ума” /Киреевский/. В основу всего построения философ положил различие “внешнего” и“внутреннего” человека. Внутренний человек - это совокупность способностейчеловека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способностьощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это,выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальныхролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждениечеловека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни. Обретение цельности, то есть путь к господству в человеке“внутреннего средоточия”, - в “собирании сил души”. И задача этадостижима “для ищущего”, но нужен труд, нужна духовная работа над собой.Человеку необходимо проникнуться стремлением “собирать все отдельные частидуши в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, воля,и чувство, и совесть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое,справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живоеединство, и таким образом восстанавливается существенная личность в еепервозданной неделимости”/Киреевский”/. Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят кхристианскому видению цельного человека. В противоположность этому исходным пунктом философских взглядовзападников было рационально - аксиологическое понимание человеческойличности. В.Г.Белинский не создал собственной антропологии как стройнойфилософской системы. Однако все его размышления так или иначе носятантропоцентрический характер. Эволюция взглядов в конечном итоге привела его к утверждениюабсолютной ценности человеческой личности. “Для меня теперь человеческаяличность выше истории, выше общества, выше человечества” /Белинский/. Воимя личности, во имя ее полноценного развития и обеспечения “каждому”возможности этого развития, стоит Белинский за социалистические идеалы.“Человек метафизически не прочен...Мертвая и бессознательно разумнаяприрода поступает с индивидуумом хуже, чем злая мачеха”. Но если природабезжалостна, то тем более оснований для людей бережно заботиться о каждомчеловек. Мотивы персонализма, поиска “социальной правды” во имя освобожденияличности от гнета современного строя вместе с Белинским разделяли и другиепредставители западничества. Оригинальное философское творчество А.И. Герцена, его особыйподлинный “философский опыт” были сосредоточены на проблеме человека:“личность - вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею все живет”/Герцен/. В некотором смысле Герцен был основателем русского материализма ипозитивизма с их ориентацией на естественные науки. Так , он хотелобъяснить человека из мира природы. Но увы, природа слепа. В ней царитбессмысленная случайность - таков печальный итог его размышлений.Противоположный природе полюс бытия - моральная личность во всеоружиисвоего знания и нравственной ответственности. При всем желании ееневозможно дедуцировать ни из мира природы, ни из мира истории. Нужнопринимать ее как неоспоримую данность. “Вне нас все изменяется, все зыблется; мы стоим на краю пропасти ивидим, как он осыпается.., и мы не сыщем гавани иначе, как в нас самих, всознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости..”/Герцен/. Так рождается позиция трагического противостояния миру, которыйне внушает доверия. Единственное, что остается непоколебимым - это вера вличность, в ее нравственные силы, в защиту “естественных движений души”. Сходные умонастроения суммируются в некое психологическое единство ипереживаются как отличия “новых людей” второй половины XIX века отпредыдущего поколения. Идейным вождем и ярким представителем материализма и радикализмаэтого периода был Н.Г.Чернышевский. В его основной философской статье “Антропологический принцип” вфилософии” учение о человеке преподнесено с позиций “новой” антропологии,базирующейся на материалистическом биологизме. “На человека надо смотреть,как на существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезатьчеловеческую жизнь на разные половины, и рассматривать каждую сторонудеятельности, как деятельность всего организма” /Чернышевский/. Защищаяединство человека с “научной точки зрения”, Чернышевский подчиняет познаниепринципам, господствующим в сфере физико - химических процессов. Что вполнесоответствовало позитивистским тенденциям эпохи. Известно, что Чернышевский представлял себе “положительно”нравственного человека как “человека вполне”, цельного и гармоничного вкотором корень всех движений - и корыстных, и бескорыстных - один и тотже, а именно “любовь к самому себе”. Однако теория разумного эгоизма ”немешала Чернышевскому верить в “почти чудотворную силу личности и горячосочувствовать всем тем, кто угнетен условиями жизни. Позиции позитивизма, веры в науку разделяли и представителинародничества, радикализма и социализма. Однако во второй половине XIX векана примере многих философских построений можно было наблюдать как“независимость и самобытность морального вдохновения полагают границыпозитивистской установке ума” /Зеньковский/. И у Герцена, и уЧернышевского, и с особенной ясностью у П.Л.Лаврова на первое местовыступает примат этики. Антропологизм Лаврова основывается на понятии “цельного человека”.“Человека есть единство бытия и идеала” /Лавров/, прочным основаниемкоторого является “наличность морального сознания”. Моральное сознание,начиная с простого “желания”, создает идеал и движет творчеством человека,вырывает человека из потока бессознательного бытия, создает историческуюдействительность. Лавров суммирует свой антропологизм так: “человек естьисточник природы /ибо из данных опыта человек воссоздает “природу”,источник истории /борется за свои идеалы, бросает семя в почву окружающегомира/, источник собственного сознания /перестраивает свой внутренний мир/”. Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности,высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всейрусской философской антропологии XIX века. Но в разнородных идейныхтечениях эти проблемы получают различную аранжировку. Панорама антропологических концепций XIX века могла бы бытьпредставлена более значительным числом персоналий, но, без включения в неетворческого наследия Ф.М.Достоевского, она вряд ли могла быть полной. Вместе со всей русской мыслью Достоевский - антропроцентричен. Нетдля Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может,нет и ничего страшнее человека. Человек - загадочен, соткан изпротиворечий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожногочеловека - абсолютной ценностью. Поистине - не столько Бог мучилДостоевского, сколько мучил его человек, - в его реальности и в егоглубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях. Сила и значительность подобного антиномизма у Достоевского в том, чтооба члена антиномии даны у него в высшей своей форме. Основная тайначеловека, по Достоевскому, состоит в том, что он есть существо этическое,что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, откоторой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимостановится на путь зла. Эта этическая сущность человека, основная его этическаянаправленность не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из егонаблюдений над людьми. “Идея человека” пронизывает, центрирует русскую философию XIX века.Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждение того,что “человек в своей индивидуальности является нравственной ценностьювысшей иерархической ступени” /Бердяев/. В.С. Соловьев о жизни души, цельном знании и человеке Изучая труды Соловьева и авторов, интересующихся его творчеством,можно смело сказать, что он был необыкновенным человеком в полном смыслеэтого слова: современников поражала и его внешность, и его ум, испособность визионера. Философ и поэт, положивший основание целомунаправлению в русской поэзии конца XIXв. - начала XXв., Соловьев был ещеи личностью, попытавшейся воплотить заповеди Спасителя на земле. Эта фигура достаточно оригинальна и самобытна, хотя сам Соловьевговорит о том, что своего учения не имеет, а задачу свою видит в том,чтобы отстаивать чистоту и истинность христианства. Хочется понять, какпри своих временных и направленных в высший мир устремлениях он неотвергает материи, не третирует ее как нечто несущественное и инертное, нов тоже время жаждет и предвещает одухотворение. "... он был не только ре- лигиозным человеком, но вместе с тем и свободным мыслителем и могучим ху- дожником." Эти слова, сказанные Владимиром Сергеевичем Соловьевым в памятьДостоевского, можно равным образом отнести и к нему самому. Это значит,что его философию нужно рассматривать и расценивать в нераздельном единствеверования, мышления и творчества, или в единстве добра, истины икрасоты. Мысленно вернемся в конец XIX века, интеллигенция раскололась "надве расы": на одном полюсе сконцентрировалась "культурная элита" -жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силыреволюции", вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма. Этобыли будущие богоискатели и большевики. И вот именно в этот период ипоявился "истинный образователь нового религиозного сознания" ВладимирСергеевич Соловьев. Соловьев В.С. (1853 - 1900) русский религиозный, христианский философи поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном знании и человеке. Он родился в Москве 16 января 1853г. в семье известного русского историка.Среднее образование получил в 5-ой московской гимназии (1864-1869), окончивее с золотой медалью. В 1869г. Соловьев поступает в Московский университетна историко-философский факультет, экстерном сдает дисциплины историко-философского курса и в 1873г. заканчивает обучение. Свое учение разрабатывал как альтернативу "отвлеченной" философии,под которой понимал умозрительный рационализм. Кризис всей западно-европейской философии видел в том, что она не выходит за сферу теории, невыражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальнойцелостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривал как органическийсинтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. Вера есть"высшая потребность всецелой и абсолютной жизни". Природа цельногочеловека в его учении предстает в трех основных формах своего бытия: вформе чувства, мышления и деятельной воли. Оно составляют три "начала"общечеловеческой жизни с соответствующими им идеалами и предметамипознания. Чувство имеет своим предметом объективную красоту, воляобъективное благо, мышление - объективную истину. В соответствии с этимвыделяются и три сферы человеческого бытия: творчество, знание идеятельность. Творчество выражается как техническое или изящноехудожество, мистика; знание - как положительная наука, отвлеченнаяфилософия; практическая деятельность на уровне материального воплощенияпредстает как экономическое общество, на уровне формальном - какполитическое общество (государство), науровне абсолютном - как духовное общество (церковь). В системевсеединства человек предстает посредником между Богом (абсолютно- сущим) ичеловеком. Вся человеческая история развертывается как восхождение к Богу,или как процесс богочеловечества. На этих основаниях - в связи с единымкосмоэволюционным процессом - строится этика Соловьева, его учения о Добрекак некой идеальной сущности. Пафос философии Соловьева - борьба задуховность в человеке, за высшие идеалы личности и общества. В ноябре 1874г. он защищает диссертацию на тему: "Кризис западнойфилософии (против позитивистов)", которая ярко свидетельствует как онеобычайной силе его философского мышления, так и о простоте и ясностивыражения, о логической убедительности, сочетавшихся с глубиной и ширинойисторического горизонта. Исходя из убеждения, что западная философия,опираясь на данные положительных наук, утверждает в форме рациональногопознания те же самые истины, которые в форме веры и духовного созерцанияпрокламировали теологические учения Востока. Подробно свою системуСоловьев изложил в докторской диссертации "Критика отвлеченных начал"(1880). Итоги развития философских мыслей Вл. Соловьева в первый период егодуховного творчества, как результат названный теософским (1874-1882),охватывающий четыре сочинения, а именно: магистерскую диссертацию,"Философские начала цельного знания" (1877), докторскую диссертацию и,наконец, цикл из двенадцати публичныхлекций по философии религии легли в основу "Чтений и Богочелове-честве". В этом изложении взгляда на теорию познания Соловьевразъясняет, что "основное содержание для психологии дано в дейс-твительности нашего духа, открываемой во внутреннем или психоло-гическом опыте; точно так же основное содержание и для реальнойметафизики как науки о божественных предметах, дается нашему умув Божественном откровении, которое составляет религиозный опытчеловечества". Центральной, сконцентрированной и определяющей идеей свобод-ной теософии или положительной диалектики, сферы знания являетсяединство всех познавательно-теоретических действий или актов че-ловеческого сознания в трех его состояниях: сексуального (чувс-твительного), интеллектуального (умственного) и религиозного (ду-ховного или мистического) опыта. В соответствии с этим цельноезнание вообще в самом широком понимании и есть синтез философии,науки и теологии. Но этому широкому синтезу должен предшествоватьболее узкий синтез в самой философии трех ее возможных направле-ний: эмпиризма, рационализма и мистицизма. В системе цельногознания взаимное отношение этих элементов определяется аналогией:эмпиризм служит внешним базисом и крайним применением или реали-зацией высших начал; рационализм является общей связью всей сис-темы; мистицизм имеет первенствующее значение, определяя верхов-ное начало и последнюю цель философского мышления. Получаем, что"знание в своем единстве есть теософия", предмет которой состоитв истинно-сущем или в сущем всеедином, составными частями которо-го оказываются органическая логика, метафизика и этика. Разработанное Соловьевым учение о Богочеловечестве занимаетважное место в его религиозной системе. Оно направленно на истол-кование истории человечества и общественной жизни. Для СоловьеваБогочеловек - это одновременно и индивидуум, и универсальное су-щество, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем вы-ражается единство блага, истины и красоты. Преследуя цель совер-шенствования человека, Бог проявился в земном историческом про-цессе в виде Богочеловека - Иисуса Христа. "Своим словом и подви-гом своей жизни, начинал с победы над всеми искушениями нравс-твенного зла и кончал воскрешением, т.е. победой над злом физи-чески - над законом смерти и тления, - действительный Богочеловекоткрыл людям царство Божие". Для Соловьева Мир - это всеединство в потенции, т.е. он лишьсодержит в себе всеединство как идею, как общественный элемент.Но мир также содержит в себе материальный элемент, который не яв-ляется всеединством, он также не божественный элемент. Этот эле-мент стремится к всеединству и становится им, когда объединяетсебя и Бога. Становление всеединства и является развитием мира.Божественный принцип всеединства - это идея, которая присутствуетпринципиально в каждом стремлении человека, слепом и бессозна-тельном. Согласно Соловьеву, мир претерпевает два этапа своего разви-тия: природу и историю. Окончательным результатом этого процессаразвития выступает торжество царства Божия, которое "есть то же,что действительность безусловного нравственного порядка или чтовсеобщее воскрешение и восстановление всех". Для Соловьева человек выступает определенной связью междубожественным и природным миром в силу того, что он нравственноесущество. Жизнь человека имеет нравственный характер потому, что"состоит в служении Добру - чистому, всестороннему и всесильно-му". Тот, кто стремится к совершенствованию в нравственном добре,тот идет к абсолютному совершенству, т.к. "само добро непременноесть благо". Исторический процесс для Соловьева - это совместноесуществование добра. В связи с этим он рассматривал проблему со-отношения отдельной личности и общества. Он полагал, что "общест-во есть дополненная или расширенная личность, а личность - сжатоеобщество". В последнем периоде своего творчества Соловьев разуверился втом, что теократия приведет к Царству Божиему. В книге "Три раз-говора" утверждается, что в конце концов история придет к истори-ческой трагедии, когда наступит эпоха религиозных обманщиков, подкоторыми он понимал людей, чуждых делу Христа, но действующих подЕго именем. В изображении Соловьева общественная организация тогопериода будет иметь вид мировой империи, во главе которой будетстоять гениальный мыслитель. Этот правитель станет филантропом,однако в основе его деятельности будет лежать тщеславие, котороезаставит его обеспечивать каждому хлеба и зрелищ. Таким образом,в этом обществе не осуществится христианский идеал. Соловьев создал философскую концепцию религии, которая небыла конкретно религией-православием, он ратовал за универсальнуюрелигию-христианство, за союз православной и католической рели-гий. Этот союз он понимал как "такое сочетание, при котором каж-дая религия сохраняет свое образующее начало и свои особенности,упраздняя только враждебность и исключительность". Согласно Соловьеву, человек может знать о сущем, обеспечен-ного цельностью опыта, логического мышления мистического знанияили интуиции. Познание действительности мистических явлений осно-вывается "исключительно на опыте". Но это отнюдь не означает, чтоэтот опыт дается всей историей человечества, предметом философииявляется весь идеальный космос, т.е. общая совокупность идей в ихвнутреннем отношении или взаимодействии как объективное выражениеистенно-сущего. Но этот идеальный мир может быть доступен толькобесконечному или абсолютному познанию. Поэтому философия должнаограничиться известными центральными идеями. Образующими элемен-тами философии являются идеи, содержательное познание которых не-обходимо дается лишь умосозерцанием, или философской интуицией,но общая


11-09-2015, 00:10