Жизнь души или размышления о философии В.С.Соловьева

ВВЕДЕНИЕ.

Изучая жизнь и творчество великих людей XIX века, таких как

Л.Толстой, Ф.Достоевский и др., я познакомилась с еще одним не менее интересным человеком, основателем классической русской фи­лософии - Владимиром Сергеевичем Соловьевым.

В нем сочетались достаточно противоречивые жизненные принци­пы; философские мысли; гармоническое единство слова и дела, духа учения и жизненной практики. Его философия проникнута добром, лю­бовью и человечностью, несмотря на изломы и муки затянувшихся преобразований в России.

Изучая труды Соловьева и авторов, интересующихся его твор­чеством, можно смело сказать, что он был необыкновенным человеком в полном смысле этого слова: современников поражала и его внеш­ность, и его ум, и способность визионера. Философ и поэт, поло­живший основание целому направлению в русской поэзии конца XIXв.

- начала XXв., Соловьев был еще и личностью, попытавшейся вопло­тить заповеди Спасителя на земле.

Эта фигура достаточно оригинальна и самобытна, хотя сам Со­ловьев говорит о том, что своего учения не имеет, а задачу свою видит в том, чтобы отстаивать чистоту и истинность христианства. Хочется понять, как при своих временных и направленных в высший мир устремлениях он не отвергает материи, не третирует ее как нечто несущественное и инертное, но в тоже время жаждет и предве­щает одухотворение.

Каждого человека всегда интересует вопрос о смысле жизни, эту тему не оставил без внимания и Вл. Соловьев. Он считает, что смысл человеческой жизни состоит в добре, стремлении к достижению его полноты и совершенства, и с этим утверждением трудно не сог­ласиться.

На мой взгляд стоит обратить внимание на личность Владимира Сергеевича Соловьева хотябы потому, чтобы ответить на вопрос, что такого он сделал, что уже в начале XX в. существовало Религиоз­но-философское общество памяти Владимира Соловьева.

В своей работе я хотела бы показать некоторые философские поиски Вл. Соловьева, привлекающие внимание своей смелостью, честностью взгляда и мужеством перед самыми трудными проблемами того времени.

"... он был не только ре­лигиозным человеком, но вместе с тем и свободным мыслителем и могучим ху­дожником."

Эти слова, сказанные Владимиром Сергеевичем Соловьевым в па­мять Достоевского, можно равным образом отнести и к нему самому. Это значит, что его философию нужно рассматривать и расценивать в нераздельном единстве верования, мышления и творчества, или в единстве добра, истины и красоты.

Мысленно вернемся в конец XIX века, интеллигенция расколо­лась "на две расы": на одном полюсе сконцентрировалась "культур­ная элита" - жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силы революции", вдохновлявшиеся идеями русского ра­дикализма и марксизма. Это были будущие богоискатели и большеви­ки. И вот именно в этот период и появился "истинный образователь нового религиозного сознания" Владимир Сергеевич Соловьев.

Соловьев В.С. (1853 - 1900) русский религиозный, христианс­кий философ и поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном знании. Он родился в Москве 16 января 1853г. в семье известного русского историка. Среднее образование получил в 5-ой московской гимназии (1864-1869), окончив ее с золотой медалью. В 1869г. Со­ловьев поступает в Московский университет на историко-философский факультет, экстерном сдает дисциплины историко-философского курса и в 1873г. заканчивает обучение.

Свое учение разрабатывал как альтернативу "отвлеченной" фи­лософии, под которой понимал умозрительный рационализм. Кризис всей западно-европейской философии видел в том, что она не выхо­дит за сферу теории, не выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной целостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривал как органический синтез науки, умозритель­ной философии и религиозной веры. Вера есть "высшая потребность всецелой и абсолютной жизни". Природа человека в его учении предстает в трех основных формах своего бытия: в форме чувства, мышления и деятельной воли. Оно составляют три "начала" общечело­веческой жизни с соответствующими им идеалами и предметами позна-

ния. Чувство имеет своим предметом объективную красоту, воля -

объективное благо, мышление - объективную истину. В соответствии

с этим выделяются и три сферы человеческого бытия: творчество,

знание и деятельность. Творчество выражается как техническое или

изящное художество, мистика; знание - как положительная наука,

отвлеченная философия; практическая деятельность на уровне мате­риального воплощения предстает как экономическое общество, на уровне формальном - как политическое общество (государство), на уровне абсолютном - как духовное общество (церковь). В системе всеединства человек предстает посредником между Богом (абсолютно­сущим) и человеком. Вся человеческая история развертывается как восхождение к Богу, или как процесс богочеловечества. На этих ос­нованиях - в связи с единым космоэволюционным процессом - стро­ится этика Соловьева, его учения о Добре как некой идеальной сущ­ности. Пафос философии Соловьева - борьба за духовность в челове­ке, за высшие идеалы личности и общества.

В ноябре 1874г. он защищает диссертацию на тему: "Кризис за­падной философии (против позитивистов)", которая ярко свидетель­ствует как о необычайной силе его философского мышления, так и о простоте и ясности выражения, о логической убедительности, соче­тавшихся с глубиной и шириной исторического горизонта. Исходя из убеждения, что западная философия, опираясь на данные положитель­ных наук, утверждает в форме рационального познания те же самые истины, которые в форме веры и духовного созерцания прокламирова­ли теологические учения Востока. Подробно свою систему Соловьев изложил в докторской диссертации "Критика отвлеченных начал" (1880).

Итоги развития философских мыслей Вл. Соловьева в первый пе­риод его духовного творчества, как результат названный теософским (1874-1882), охватывающий четыре сочинения, а именно: магистерс­кую диссертацию, "Философские начала цельного знания" (1877), докторскую диссертацию и, наконец, цикл из двенадцати публичных лекций по философии религии легли в основу "Чтений и Богочелове­честве". В этом изложении взгляда на теорию познания Соловьев разъясняет, что "основное содержание для психологии дано в дейс­твительности нашего духа, открываемой во внутреннем или психоло­гическом опыте; точно так же основное содержание и для реальной метафизики как науки о божественных предметах, дается нашему уму

в Божественном откровении, которое составляет религиозный опыт

человечества".

Центральной, сконцентрированной и определяющей идеей свобод­ной теософии или положительной диалектики, сферы знания является единство всех познавательно-теоретических действий или актов че­ловеческого сознания в трех его состояниях: сексуального (чувс­твительного), интеллектуального (умственного) и религиозного (ду­ховного или мистического) опыта. В соответствии с этим цельное знание вообще в самом широком понимании и есть синтез философии, науки и теологии. Но этому широкому синтезу должен предшествовать более узкий синтез в самой философии трех ее возможных направле­ний: эмпиризма, рационализма и мистицизма. В системе цельного знания взаимное отношение этих элементов определяется аналогией: эмпиризм служит внешним базисом и крайним применением или реали­зацией высших начал; рационализм является общей связью всей сис­темы; мистицизм имеет первенствующее значение, определяя верхов­ное начало и последнюю цель философского мышления. Получаем, что "знание в своем единстве есть теософия", предмет которой состоит в истинно-сущем или в сущем всеедином, составными частями которо­го оказываются органическая логика, метафизика и этика.

Разработанное Соловьевым учение о Богочеловечестве занимает важное место в его религиозной системе. Оно направленно на истол­кование истории человечества и общественной жизни. Для Соловьева Богочеловек - это одновременно и индивидуум, и универсальное су­щество, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем вы­ражается единство блага, истины и красоты. Преследуя цель совер­шенствования человека, Бог проявился в земном историческом про­цессе в виде Богочеловека - Иисуса Христа. "Своим словом и подви­гом своей жизни, начинал с победы над всеми искушениями нравс­твенного зла и кончал воскрешением, т.е. победой над злом физи­чески - над законом смерти и тления, - действительный Богочеловек открыл людям царство Божие".

Для Соловьева Мир - это всеединство в потенции, т.е. он лишь содержит в себе всеединство как идею, как общественный элемент. Но мир также содержит в себе материальный элемент, который не яв­ляется всеединством, он также не божественный элемент. Этот эле­мент стремится к всеединству и становится им, когда объединяет себя и Бога. Становление всеединства и является развитием мира.

Божественный принцип всеединства - это идея, которая присутствует принципиально в каждом стремлении человека, слепом и бессозна­тельном.

Согласно Соловьеву, мир претерпевает два этапа своего разви­тия: природу и историю. Окончательным результатом этого процесса развития выступает торжество царства Божия, которое "есть то же, что действительность безусловного нравственного порядка или что всеобщее воскрешение и восстановление всех".

Для Соловьева человек выступает определенной связью между божественным и природным миром в силу того, что он нравственное существо. Жизнь человека имеет нравственный характер потому, что "состоит в служении Добру - чистому, всестороннему и всесильно­му". Тот, кто стремится к совершенствованию в нравственном добре, тот идет к абсолютному совершенству, т.к. "само добро непременно есть благо". Исторический процесс для Соловьева - это совместное существование добра. В связи с этим он рассматривал проблему со­отношения отдельной личности и общества. Он полагал, что "общест­во есть дополненная или расширенная личность, а личность - сжатое общество".

В последнем периоде своего творчества Соловьев разуверился в том, что теократия приведет к Царству Божиему. В книге "Три раз­говора" утверждается, что в конце концов история придет к истори­ческой трагедии, когда наступит эпоха религиозных обманщиков, под которыми он понимал людей, чуждых делу Христа, но действующих под Его именем. В изображении Соловьева общественная организация того периода будет иметь вид мировой империи, во главе которой будет стоять гениальный мыслитель. Этот правитель станет филантропом, однако в основе его деятельности будет лежать тщеславие, которое заставит его обеспечивать каждому хлеба и зрелищ. Таким образом, в этом обществе не осуществится христианский идеал.

Соловьев создал философскую концепцию религии, которая не была конкретно религией-православием, он ратовал за универсальную религию-христианство, за союз православной и католической рели­гий. Этот союз он понимал как "такое сочетание, при котором каж­дая религия сохраняет свое образующее начало и свои особенности, упраздняя только враждебность и исключительность".

Согласно Соловьеву, человек может знать о сущем, обеспечен­ного цельностью опыта, логического мышления мистического знания

или интуиции. Познание действительности мистических явлений осно­вывается "исключительно на опыте". Но это отнюдь не означает, что этот опыт дается всей историей человечества, предметом философии является весь идеальный космос, т.е. общая совокупность идей в их внутреннем отношении или взаимодействии как объективное выражение истенно-сущего. Но этот идеальный мир может быть доступен только бесконечному или абсолютному познанию. Поэтому философия должна ограничиться известными центральными идеями. Образующими элемен­тами философии являются идеи, содержательное познание которых не­обходимо дается лишь умосозерцанием, или философской интуицией, но общая связь этих идей осуществляется отвлеченным мышлением. Как констатирует Соловьев, нельзя сказать, например, просто или безусловно: "воля есть", "мысль есть", "бытие есть", потому что воля, мысль, бытие суть лишь постольку, поскольку есть волящий, мыслящий, сущий.

На третьем этапе своего творчества Соловьев возвращается на круг метафизики, пересматривает юношескую философию, обращается к теме любви. Это обращение к "смыслу любви" в 1893г. не было слу­чайным. Ряд его предшествовавших и последующих статей объединяет замысел "третьего отделения" соловьевской философии - теургии. Преображение человечества в красоте, рождение в красоте должно быть достигнуто любовью, - таков пафос статей этого периода. Од­нако уже сказанное здесь провоцирует несколько существенных воп­росов: как понимается любовь и что означает рождение? есть ли лю­бовь бытийственная реальность, некое онтологическое начало, или это - психологическое чувство, влечение отдельного эмпирически взятого человека? о какой любви философ ведет речь? - ведь гре­ческая философия завещала нам четыре основных понятия, которые передают различные состояния любви, свидетельствуют о разных ти­пах любви в зависимости от качеств ее объектов. Соловьев недвус­мысленно останавливает свой взор на эросе, половой любви в на­чальном значении безумной страсти двух влюбленных, считая этот вид любви сильнее и действеннее всех других видов: "Любовь как эротический пафос - в высшем и низшем направлении, все равно - не похожа на любовь к Богу, на человеколюбие, на любовь к родителям и друзьям, - это есть непременно любовь к телесности, и спрашива­ется только - для чего? К чему, собственно, стремится любовь от­носительно телесности: к тому ли, чтобы повторялись в ней без

конца одни и те же стихийные факты возникновения и исчезания, од­на и та же адская победа безобразия, смерти и тления; - или к то­му, чтобы сообщить телесному действительную жизнь в красоте, бессмертии и нетлении?". В "Смысле любви" этот тезис заявлен еще четче: "Признавая вполне великую важность и высокое достоинство других родов любви, которыми ложный спиритуализм и импотентный морализм хотели бы заменить любовь половую, мы видим, однако, что только эта последняя удовлетворяет двум основным требованиям, без которых невозможно решительное упразднение самости в половом жиз­ненном общении с другим".

Ощущение мистической причастности единству мира, любви как бытийственной реальности, "возведение божественного в человеке к божественному во всем" сооответствует духу трактатов Соловьева по философии любви. Любовь в человеке, как и красота в природе, не есть в собственном смысле лишь красота природы или любовь челове­ка. Это нечто привходящее, онтологически сущее, в полной мере от самой природы и человека не зависящее, объемлющее его. Соловьев все время выражает эту интуицию, дерзновенно пытаясь выйти за пределы отдельной человеческой души, где любовь представляется как один из аффектов, и посмотреть в лицо той любви, о которой сказано: "Бог есть Любовь".

Что касается так называемого основного вопроса философии, то Соловьев отвергает натурализм - материализм, указывая при этом на три важных момента познания. Во-первых, материализм сводится в конце концов к эмпиризму. Во-вторых, материализм, особенно в сво­ей диалектической форме, должен допустить, что в основе эмпирики данных отношений лежат законы, которые являются необходимыми сами по себе или онтологически априорными отношениями и связями. В-третьих, из этого следует, что также и диалектический материа­лизм переходит уже от эмпиризма к умозрительной философии, потому что он не может не признать существования и наличности необходи­мых и всеобщих онтологических законов и закономерностей. По Со­ловьеву рационалистический идеализм приходит в конце концов к аб­солютной логике Гегеля, по которой все существующее является ре­зультатом саморазвития чистого понятия бытия, равного понятию ничто. Суммируя данные утверждения он устанавливает то, что каса­ется его собственных воззрений на основной вопрос философии: "Большая посылка рационалистического идеализма утверждает, что

истинно-сущее находится в познающем субъекте, в нашем разуме, и

что способ познания его есть чистое рациональное мышление или

построение общих понятий. Между тем при последовательном развитии

этих начал эмпиризм приходит к отрицанию внешнего мира, природы и

внешнего опыта как способа познания истинно-сущего, а рационализм

приходит к отрицанию познающего его субъекта и чистого мышления

как способа познания сущего. Таким образом, отвергая начала обоих

этих направлений или типов философии, мы не нуждаемся ни в каких

внешних для них аргументах: они сами себя опровергают, как только

приходят к своим последним логическим заключениям, а вместе с ни­ми падает и вся отвлеченная школьная философия, которой они суть два необходимые полюса. Итак, должно или отказаться вообще от ис­тинного познания и стать на точку зрения безусловного скептициз­ма, или же должно признать, что искомое философии не заключается ни в реальном бытии внешнего мира, ни в идеальном бытии нашего разума, что оно не познается ни путем эмпирии, ни путем чисто-ра­ционального мышления. Другими словами, должно признать, что ис­тинно-сущее имеет собственную абсолютную действительность, совер­шенно независимую от реальности внешнего вещественного мира, так же как и от нашего мышления, а, напротив, сообщающую этому миру его реальность, а нашему мышлению - его идеальное содержание".

Умственное созерцание идей на основании их материальной свя­зи с явлениями всегда предполагает чувственное восприятие этих явлений - ни то, ни другое не существует в отдельности. Это ут­верждение имеет некоторое сходство со схоластическим, провозгла­шающим, что познание осуществляется как познающим, так и познава­емым. Кроме того Вл. Соловьев призает еще и другое характерное для Фомы Аквинского и схоластического мышления положение, касаю­щееся субъекта познания, а именно, что познание есть в познающем по образцу познающего. Это значит, что чувственный опыт не может извещать нас о сущности познаваемого предмета, "не может отвечать на вопрос: что есть этот предмет?". Другими словами Соловьев раз­личает здесь между отвлеченным и воображающим или созерцающим мышлением, значит, он отличает от отвлеченного мышления так назы­ваемое им воображение или умственное созерцание. Как бы то ни бы­ло, в обоих случаях необходимо предположить определенное взаимо­отношение и взаимодействие между познаваемым и познающим субъек­том и при том такое, в котором познающий субъект воспринимает

собственный характер, сущность или идею познаваемого. Что же ка­сается основополагающего мистического элемента теории познания Соловьева, то, очевидно, его можно сравнить с той метафизической связью, о которой уже шла речь выше.

Благодаря выявленной метафизической связи, отдельный человек твердо уверен, то есть нечто, кроме одних субъективных состояний его сознания, а именно некоторый самостоятельный предмет. Этой уверенности субъекта познания соответствует в предмете глубочай­шее внутреннее определение его как самостоятельного, действитель­но сущего. И в силу этого определения предмета он признается как нечто остающееся в себе. По дальнейшему изложению в докторской диссертации Вл. Соловьева, это бытие в себе самостоятельного предмета познания "не может быть дано ни в каких относительных состояниях познающего - ощущениях или мыслях, а может быть дос­тупно субъекту только в том его внутреннем единстве с предметом, в силу которого он есть в предмете и предмет


11-09-2015, 00:25