типы познав деят-ти: матер мир познается по логике Арист, Единое созерцается в процессе
полн очищ-экстаза. Конец античн филос.
Средневек : теоцентричн: 1-идея творения, 2-идея откровения, роли церкви. Теоцентризм-
Ист-к и причина всего сущего –бог, креационизм-Бог из ничего сотворил живую и нежив прир.
Провиденциализм-всеми мир событиями управл божеств провидение
Патристика :совок теолого-филос взглядов "отцов церкви" 3 этапа: апологетика(оформл христ-
ва)-2-3 вв, клас патр-фиос принц-4-5, заключ пер(стабил христ догмат)-6-8. Тертуллиан , Ориген.
Терт-чем божественнее истины, тем фантастичны и верны. Знание несовм с христ-ом, фил
разум-ист-к ереси, вера приводит к истине. Сближ с эллинизмом, нематер Бога. Ориген-Бог
творит пост-но, духи, твор добро попад в мир ангелов, др-падают вних, станов раст, жив, чел.
Пл-бессм душа, но отверг пересел душ, отс возм спасен путем возвращ к Богу, +нов выбор
(творить добро или зло), так до беск-ти. Август Блаж (Исповедь, О граде Божьем) под влиян
манихейства(2 начала-свет(божеств, дух), тьма(дьяв, матер), они вечны и неистреб, чел б
пребывать в строжайшем аскетизме. Авг: высш цель чел-ка-любовь к Богу, полн за-ть от Бога.
Град земн(любовь к себе, мир зла), град Божий(люб к Богу, мир добра). Вся истор чел-ва-борьба
2 градов. Церк-предста гр Бож на Земле. Вечность, время : Бог предшеств изменч миру, "раньше"
небыло, время сотворено тогда, когда сотвор мир. Бог вечен, вне времени, нет будущ, прошл, наст,
есть наст прошедш(память), н наст(созерц), н буд(ожидание). Т позн : мир, созд богом, полон
непостиж уму чел-ка чудес, истина выше разума, сущ дост знания, абс ист-позн через откровение.
Заключ пер : Библ, Свящ писан, образ-е-придаток церкви. Боэций :итог ант филос, перевод "Об
утешении философией"(связь с Платоном), Эриугена : разум выше веры, развив диалект(логика),
сторон Плат, неоплатон.
Схоластика :ср-вами человеч разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
1 этап-Эриугена, Абеляр, Росцелин-11-12 вв, 2-классич Альберт Велик, Ф Акв-12-13, 3-Дунс Скот,
Оккам(разум=вера), логика, диалект, копание в мелочах, дискусс.
Номинализм, реализм: обладают ли общие понятия реальным существованием? Реализм: подилин
реальн-тью облад не единичн вещи, а общ понят. Сторон Платона(Кентерберийский)-крайн реализм
(универсалии образ свой мир в отрыве от мира конкр вещей. Церковь-против, тк Бог оказ на одной
ступени с "универс". Умер реал-Ф Акв-(Арист)-связь между единичн и общим, общее-форма единичн
общ сущ в конкр вещах. "Унив" сущ до вещей(идеи), в вещах(формы), после вещей(понятия в чел
разуме). Номинализм : реально сущ только единичн вещи, общ понятия-имена, бознач вещи, сущ
в языке-Росцелин. Против христ догматов(Троица-3 бога). Оккама , далее во взгл Гоббса, Лок, Юма
Ф Акв :умер реализм, основат томизма®неотомизм(фил Ватик), святой, 5 учит церкви. "Сумма
против язычников", "Сумма теологии" не затраг естествен пробл, церк д примириться с научн успех,
Конц 2х истин-филос и религ приводят к истине с пом разл методов. Наука(ф)-опир на опыт, разум,
религ-Св Писан, откровен, но не радик различ предметов, а частичное. Опыт и разум дают истины,
не имеющ прямого отнош к религии, но и теология облад истиной, но полож теологии нужд-ся в фил
обоснов, для доходчивости положений. Теолог заимствует свои полож от Бога, а не от наук, и может
прибегать к др науки как к служанкам. Знание облад ценностью, но чел-ку нбх вера, тк чел ум огра-
ничен и не может понять глубину Бога. Христ догматы сверхразумны, открыты уму, но не м б им до-
казаны, их нбх принять на веру, д/укрепл веры чел-к должен использ ум, науку. Сущ Бога можно до-
казать косвенно, по следствиям. 5 док-в Бога: 1)Все, что движется, имеет причиной движ нечто иное,
не м б обновр и движ-м, движ-ся, то причина движ-Бог. 2)все имеет свою приичну, эти причины имеют
свою причину, так до беск-ти, гл причина-Бог. 3) все происх измен-я вокруг нас необх/случайн, случ-ть-
недоступн нашему уму нбх-ть, нбх признать Бога, чтобы понять происходящее. 4) вещи облад разн степ
красоты, есть эталон-Бог. 5)все движ-ся и развив. Куда?, Бог задает цель. ®Превосх-во веры над знанием.
Соед 2 истинв, но гл-теология. Учение о бытии (Ар), вечным бытием облад только Бог, сотворил "из ни-
чего" мир(облад бытием, материей, формой), в единичн вещах форма пребыв в ед-ве с материей(сущ-
ность вещи), но и сама по себе(ангелы). В зав-ти от того, как форма реализ в вещах- 4 уровня бытия:
1)Косная прир(форма выраж застывш сущность вещей), 2)Мир растен(форма формир тело изнутри, при-
чина), 3)Животн(форма-действующ причина, задает цель), 4)Чел-к(форма-душа). Душа созд Богом для
конкретн тела, бессмертна, ждет Страшн суда, чтобы воссоед с воскресш телом. Этика : подгот к вечной
жизни, чел выбирает между добром и злом, путь добра указ Бог, за путь зла чел сам несет отв-ть. Вечное
право-сов правил, составл основу божеств руков-ва миром, оно отраж в естеств праве(люди должны по-
читать Бога), человеч право-з-ны кот пост меняются(общенар, национ)
Кузанск (Возрожд). Учен о Боге : божест бытие-решающ роль в становл природы, Бог-бытие-воз-ть,
абс максимум, мир-огранич макс, противореч Бога(абс максимум, неделим®абс минимум®единство
противопол) ®Бог пребывает во всем, единство причины и следствия(творящ и сотворенный). Проти-
вореч Бога сближает Бога и мир®отход от креационизма. Принц эманации(божеств начало-неогранич
возм-ть, возникн мира-рез-т его развертывания из божест глубин(вечное порождение), возвращ природы
и чел-ка к Богу-свертывание-идея мистич пантеизма(отожд творца и творение, растворяя творение в
творце)-бытие Бога в мире=бытие мира в Боге. Космология, натурф-фия : бескон-сть Вселенной,
звезды не окружность, окружн и центр-Бог, он везде и нигде®Всел однородна®Земля не центр Всел.
Прир мир-организм с мировой душий, она противоречива, все вещи сост из противопожн, их прирда
выявл путем преоблад 1 над др, основа всех явл-математика. Учен о чел-ке :"малый мир"(чел-к) подо-
бен "больш миру"(природа) и "макс миру"(Бог), обожествл чел-ка, подобно Богу имеет творч сущность,
Т познан :устранен авторитетов, 3 вида ума: чувства, рассудок, разум(порождение Бога). Процесс поз-
нания-единство противопол-ей: познаваемой природы и непознаваемого Бога. Истинность знания :
истинность неотделима от заблужд-я, может понять только разум, и тот подобен многоуг, впис в круг,
разум преодол догматичность рассудка.
Дж Бруно : Цель филос-познан природы, диалектич единство божест и прир, космич и змного. Единство
Бога и природы, Бог везде и повсюду, природа=Богу, Бог=материи(материал пантеизм). Субстанция
материальна-первоматерия, начало не в форме, а в материи(божеств бытие в вещах), мировая душа
присуща всем вещам(движущий принцип конкр вещей и мира, способна подменять Бога, душа и
материя-единое целое,сущ единая субстанция, в кот они едины(начало универсума). Природа и Вселен
бесконечны(божеств могущество не огранич созд этого мира)+ открытия(Коперн), нет центра(Кузан),
бесчисл миры имеют движ силой-миров душу, а не божеств могущ-во. Дуализм земного и небесного(
вода, воздух, огонь, небо(стихия эфира) образ земн и др миры. Осн единица бытия-монада(онтологич
смысл(телесн и дух начало), физич(атом), математ(точка), Высш-монада монад-Бог.. Диалект идеи:
в беск-ти отожд форма и материя, противоп совпад, 1 противоп-начало др. Все противоп совпад в 1
неделим точке-монаде монад, и это целое сущ во всех единичн вещах, нигде и везде. Единство и борьба
противоп. Т позн : против авторит, цель-достиж единства знаний, деят-ть чувств, рассудка, разума, ума.
Жизнь не ограничена земн формами, а продолж в иных формах, бессмертие не в религ смысле, а как
часть мироздания.
Бэкон :"Нов Органон", матер взгляды на природу, обоснов индукц, "Нов Атлантида"-роль науки д/произ-
ва. Задача познания-завоеван природы, совершен чел жизни, знание-сила, но оно таким станов, если опир
на исслед-е. Родонач матер, эмпиризма, многообразн формы движ материи, разнородность материи, веч-
ность амтерии и движ-я. 19 видо движ-я: сопротивл, инерц, колеб и тд. Бог-первопричина мира Т познан:
природа познаваема, на пути познания препятствия: Идолы рода ведут к ложн представл о мире, вследст
ограничен чел ума, люди к природе вещей примешивают свою собст-ую®показания своих чувтсв нбх
сопостовлять с вещами. Идолы пещеры -ложн восприятие действ-ти, свойств отдж чел-ку, "пещера" ис-
кажает его сужд о явлениях мира, идолы пещ вытек из его воспит, Ид рынка -ложн понятия, разн смысл.
Ид театра :неправ предст о мире вследст некритич усвоения фил взглядов. Подчин природу можно на
основе ее изучения. Естествозн-мать всех наук. Теор двойств истины : разгарнич предметов теолог
и науки. Бог-творец мира, чел-ка, он объект веры, знание не зав от веры. Критик схоластики
Ист чел знания-чувтсв опыт, основ на эксперим, потом обобщение-индукция. Суть:1Наблюд
фактов, 2)Их систематиз и классиф, 3)Отсечен ненужных, 4)Разложен явления на сост части
5)Проверка фактов на опыте 6)Обобщение. Познан не огранич опытом, должно стремиться
выявить прич-сл связи.
Декарт : дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя. Мир-творение Бога, отриц
единсто мира, мир сост из духа и материи. Атрибут телесн субст-протяженность, атриб
дух-мышление. Чел-механич соед духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только
в себе. Соверш субст-Бог. Мир разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.
В филос-дуализм, но приорит-мышлен®идеалист. Материалист-материя-основа бытия.
Материя-все то, что имеет объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,
величиной, направл движ. Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-
машины(орг и неорг не разл), чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.
Т познан : рационал, разум не нужд в чувств познан, истинность знаний нах в самом ра-
зуме. Дух субст имеет врожд идеи(идея Бога, духа, материи, числа), в данном случае
жизн опыт лишь это подтвержд. Геометрич метод(отыскивание ясных, истин положен,
не нужд в лог док-вах). Начало познания-интеллект интуиция , не нужд в опыте, ед метод
познания-дедукция, как и Бэк, он сомнев в истинности того, что считалось несомн знанием
®начин надо с методологич сомнения , сомнение-акт мышления. Я мыслю®я сущ-ю.
Задача: исп-ть познават спос-ти правильно, искл заблужд. Истинность познания вытек из
Врожд идей(предрасполож разума), гл роль в познании-разум. Учен о методе : 1)Ясность
Познан, 2)раздел всякий вопрос на нбх кол-во частей, 3)мыслить по порядк(прост®сложн)
4)полнота знания. Дедукция-ед метод познания.
Спиноза : "Этика", "Богосл-полит трактат", критика Дек, монистич учен о матер-ти мира,
Не мб 2х субст, не мб 1 суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой.
"творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на,
природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении).
Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя-
женность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее
св-ва вечны. Учен о мышл : гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать
отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по
себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут
субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един
вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов)
и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случ-
ти(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет
причину в др конечн вещах.
Лейбниц : "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций-монад -единиц
бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста,
неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве,
вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи
(раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ
развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи-
разум(чел-к), монады-носители матер-го®они несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен,
Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)
Т познан :рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп
развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опыт®ощущен не могут
раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины:
необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди
ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума),
случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. З-н для истия-
з-н дост основ-я. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.
Локк :"Опыт о человеч разуме", критика учен Дек о врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист
знаний-опыт, все идеи о понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра-
зуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд),
внутр опыт(идеи о деят-ти самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж
мире, внутр(рефл)-о сост нашей души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах (при-
надл предметам, неотделимы от предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн,
число). Вторичн кач-ва субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать
в нас эти ощущ-я: звук, вкус, запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза-
ет®отступл от материализма.
Беркли : критика принятия материи зв вещест основу мира. Восприн можно только отд вещи
и их св-ва, мы не можем ощущ общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется
ничего, что могло бы быть предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним
отд, конкр предметы, это восприятие-совок ощущений("идей"). Сущ только то, что можно
воспринимать. "Быть"-"быть в восприятии". Исх начало-комбинац ощущ, вторичн кач-ва
сущ не в самих телах, в восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач-ва(тк идеи сущ в
душе). Идеи-не копии вещей, они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное
вообще, а конкр жив-е®общие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму
(кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)
Беркли преодолевал: S в мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S исчезнут,
Вещь останется как совок идей Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид®объект.
Юм :действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти ощущ причины-непознаваемы.
Впечатл: вп чувств(ощущ внешн опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов
ощущ). На основе впечатл опыта образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях,
идеи-копии наших впечатл, идея не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл
вступают в связь друг с другом на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3)
причинность. Причинн связь : если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при-
чина, а 2-сл-е, причин связи не познаются-агностиц, мы приобрет привычку(при появл одного
нбх ожидать др). Опыт дает только послед-ть событий, не раскрыв связей. Задача знаний-рук-во
для практики.
Франц материализм : Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, механист форма. Материя-то, что
вне нас и вызывает ощущения, объект реальн-ть, вне сознания. Атриб матер-движ-е. Гольбах:
"Сист прир": матер-причина всего и самой себя, все явл природы сводимы к разл формам
движ-я матер частиц, кот образ вечную природу(Вселен), природа получ движ от самой себя,
природе присуща энергия. Дидро-абс покой-абстрактн пон, кот не сущ. Связь материи и движ-
элемент диал. Сводили все к механич движ-ю, отриц скачки, непрер движ. Чел-к машина, но
может мыслить. Все матер в-ва сост из неделим атомов и молекул. Св-ва материи(тяжесть, фи-
гура), движ-перемещ частиц внутри тел, перемещ матер тел. Цепь причин и сл-вий-нбх-ть, не
случ-ть®чел-к не свободен в своих поступках, тк во всем царит нбх-ть®никакой свободы быть
не может. Т позн : сенсуализм. Ист зн-ощущ, возник в рез-те возд внешн матер тел на орг чувств.
Дух деят-ть(воображ, желан)-из ощущ. Гельв-ум-совок ощущ чел-ка, деят-ть мышл-процесс
сравнив ощущ друг с другом. Дидро-соотнош чувств и логич познан, сознан чел-ка не только
чувства, но и разум, критика врожд идей Декарта. Учен об истине : Ист-связь наших идей и по-
нятий, кот соотв связи вещей, не затраг возд чел-ка на объект, чел-к пассивен. Учен об общ-ве :
первичн потр чел-ка(еда), вторичн(гордость, зависть). "Разумн эгоизм"-собств интерес чел-ка-
основа соц добродет, личн интерес-гл причина челов поведения, нбх согласов частн выгоду с
общ интересом., чтобы измен людей, нбх измен окруж среду, а это зав-т от общ мнения®
мнения правят миром. Чел-к-продукт среды, з-ны делают все, зав от монарха. Свободомыслие,
воинств атеизм (церковь защищ свои привилег-раздавим гадину). Если в мире нет ничего кро-
ме материи в движ, не ост и места д/Бога, теология-фикция, научн знание д это уничтожить.
Кант :1)докритич, 2)критич("Критика чистого разума"). 1)Идея о развитии в природе, про-
исх солнца из первонач туманности, множ-ть миров, непрерывн
10-09-2015, 22:39