медл вращ Земли(приливы/отливы). Механич объяснен возникн Всел, первопричина-
Бог. 2)Агностич-непознаваемость мира. Т познан : 1 Чувств познан. Вещи в себе-пред-
меты окруж мира. Идеал и мат толков!, эти ощущ-не вещи в себе, не дают знания об
объекте. Знание: 2части:1)"материя" знания(эмпирич)- a posteriori, 2)до опыта, нах-ся
в S-a priori(априоризм). Апр сужд носят всеобщ хар-р, апр сужд подтвержд в опыте(
время®часы), апр сужд не рождают знание, чистые-простр-во, время-формы чувствен-
ности, представления. 1 прост-во, 1 время-единичны, не вещи в себе. 1)Чувств позн- спо-ть
упоряд хаос ощущ при помощи прост-ва и времени.2)Рассудочн позн. Опыт-продукт дея-
ти чувств-ти и рассудка. Сужд воприятия д приобрести "объект" путем подведения сужд
под априорн катег. Причинность 12 катег: ед-во, множ-во, всеобщ-ть, реаль-ть, отриц,
огранич, принадл, возм-ть, нбх, сущ-е. 3) Разумное позна. Разум поражд "трансцед"
идеи, выход за пределы опыта-3. 1)Психол (уч о душе), 2)Космолог(уч о мире), 3)Теолог
(уч о Боге)-выраж стремл разума к постиж вещей в себе. Но вещи отс непознанными®
разум дает "антиномии" (противор полож-я)-4, ТùТ. 3 док-ва Бога: 1)Онтологич(Бог
S всех Р кот абс нбх-мы, 2)Космолог(Бог-абс сущ), 3)От противн. Не подтверж и не
опроверг опытом, несостоят-ны, единств док-во бога-мораль, вера в это Бога побужд
чел-ка к моральн поступкам. Этика : "Практич разум"-уч о нравств-ти, чел-как цель
(самоцель), а не как ср-во. Теоретич разум подчин практич. Категоричн императив
(осн з-н), действие само по себе, априорн хар-р. Чел свободен, приобщен к миру
вещей в себе. Практика-сфера примен нравств оценок поступков людей, основа-кат
имп(действие ради него самого, без отнош к др цели), имп-априорн хар-р, заповедь.
Кат имп-поступай так, чтобы принцип твоей воли мог служить принц зак-ва. Чел не
д зависеть от др, религ д выводиться из принц нрав-ти.
Фихте :"1 сист свободы". Филос-самосознан, связ с хар-ром, образом мыслей. Суб
идеализм. "Я"-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я-окруж
мир, объект природы, физич природа "Я", Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я-теоретич
(мышление), бессознат(нравств повед S), приоритет человеч над природой. Не-Я-про-
дукт Я, рез-т деят-ти Я, Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я. Интеллект со-
зерцание(инт интуиция), практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум
подчин практич-му. Другие Я. Я:1"Я" тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-
Бог. 2)Диалектика-антитетич.ùТ выводится не из Т, а сопоставл сним. 3)Свобода
(Кант). Влияние Канта:право, мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл, Юм,
Кант, Фихте-суб идеализм. В познании чел творит мир, мы созд свой чел мир
(многомерн Вселен, цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но
есть различия, Какова степень этого сходства? Достижимо полное сходство: Кант-
опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна-
ния, неполн знание доступно чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).
Материализм и диалектика Маркса :идейн ист-к-Гегель, Фейербах. Ценное у Ге
геля-диалектика(прир, ист, дух мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался
раскрыть внутр связь этого движ-я). Матер решение осн ?филос, пришли к диалектич
мат-му. Фейербах, марксисты исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства
чел-ка и природы. Источн мат диал-ки-обобщение научн опыта®Энг-матер един-
ство мира, критика натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-
царит в природе. Суб диал(диал мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих,
диалект з-нов природы, истории и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы
противоп, з-н перехода кол-ва в кач-во, они это применяют при анализе истории,
з-н отриц отриц(появл нового из старого). Чел часть природы, высш продукт ее
развит. Диал-ка : возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел
нах в вечном возникн и исчезнов, движ и измен. Тперь это подтвержд на опыте.
Движ материи-не только перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима
без движения(тела возд друг на друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.
Т познан : диал-матер, первичн, несотвор мат бытия, познаваемость мира, диал и
мат предпосылки единства з-нов природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт
чел мозга, похожи на з-ны природы. Диалектика-теор познан. Субъект диал отраж
объект диал, не зерк отраж, а активн взаимод S и объекта. Познание истины-диал
процесс, мы сталкив с противор: между абс и относ истиной, абс истина непости-
жима, если под абс ист понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.
Истина-не застывш итог, а познан относительно, противоречиво, чтобы отличить
истину от заблужд, нбх выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст-ти.
Истина объект-на-содержан знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она
субъективна по способу оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв
знание о мире)недостижима, может ли чел полное и достов знание о мире вообще?
Наше знание не статично, не неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот
приводит к накоплению и обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин,
этот процесс не завершиться. Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится
момент совпад-я с объект дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)-прак-
тика . Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли проверку практикой м
претендовать на знание объект истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.
Матер понимание истории : "Капитал", труд, прибав ст-ть, раб сила, мат поним ист.
Прежде чем заним историй, нбх пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош-
идеологич. Категор отчуждения: отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот-
чужд раб-ка(собст физ и дух энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив-произ-
водств жизнью, но тк от раб отчужд труд®отч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда-
госп частн соб-ти на ср-ва произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема чел-ка:
чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из
жизнь. Чел способен целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми-
ром, сущность чел-производное от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про-
явить только в коллективе. Для поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.
Диал-мат поним общ-ва :произв отнош д соотв ступени развит произв сил®произ
силы (лидер) вступают в противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил
(эта диалектика-ист движ-я). Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем
разовьются все производ силы, и наоборот®чел-во ставит неразрешим задачи.
Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист мат-зм-филос истории-откуда,
куда, как идет чел-во? Избыток продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел
на ист процесс как на 1 линию, роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны
истор прогресса похожи на з-ны природы, действ независ от людей, но отличие-они
естественноисторич, действ через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу
своего развит, но оно может ее смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой-
ка может влиять(гос-ва) на эк-ку.
Плеханов :"Освобожд труда", труды "О матер поним истор". Фил марксизма-велик
рев-ция, единство и цельность мат ф-фии, метод- душа ф-фии, защита конц о роли
личности и масс в истории., народ, а не "герои" явл подлин творцом истории, "тол-
па" д стать героем, и развить соотв самосознание, этому д помочь маркс наука. Отд
личности могут изменить события, и их посл-я, но не м измен ход и их общ направл.
Классиф движ сил(фак истор развит): конеч(общ причина ) истор движ чел-ва-развит
произв сил, особ причины -истор обст-ка, в кот они развив,единичн -личн особ-ти дея-
телей истории. Выдающ личности появл тогда, когда возник потр-ть.
Ленин : марксизм-заложил основу новой науки, условна всякая идеолог. После пораж
рев 1905. труд "Мат-зм и эмпириокритицизм", "кризис в физике"-револ в естествозн,
ломка старых з-нов для ф-фов, появ "физич" идеализм, "исчезнов" материи. Ленин-
исчезла не материя, а старые убеждения(классич физика-матер-в-во), виды и формы
матер беск-но многообразны, науке известна их малая часть. Мат-объект реальность,
сущ независ от чел и отображ им. ? об ист-ти знаний-2 части: 1) сущ ли объект истина
(незав от S), 2)Если да, то может ли чел представл выразить ее сразу, абс-но, или толь-
ко относит? Истина объек-на, не зав от чел прихоти. Развил учен о практике . Практи-
ка-деят-ть людей+общ произ-во, клас борьба, научн эксперим, диалект единство абс
и относ. Принц отражения внешн мира в чел сознании. Все знания-из опыта, в кот
отраж св-ва вещей, не зерк хар-р, диал хар-р, един-во диал, логики, т позн, классич
воплощ-"Капитал". Т истор мат-ма : мат-зм признает реальн бытие нез-мо от сознан
чел-ка. Проблема парт-ти :борющ партии: мат-зм и идеал-м, не отриц идеализм.
Ломоносов :Реф П1-сближение Рос и Запада, идея отделения научн познан от рели-
гии, выводы из его научн исседов-фундамент его мат-зма, развил атомист античнос-
ти, сохран движ(Дек), молек конц строен в-ва: корпускулы-мол-лы, сост из атомов,
изомерия, сохран массы в-ва, уч в хим р-ции, механич природа теплоты, взаимн связь
жив и нежив прир. Втор и перв кач-ва(Локк) сущ объективно, зав от физ св-в корпуск.
Т позн : единство эмпирич(руки) и теорет(глаза) исследов, нет резкой грани между
ними. Логика : связь с риторикой, слова служат д/обознач идей.
Радищев :влиян франц Просвещ. Критика креп права и самодерж, "Путеш…"-нищета
крест-ва, нбх революц просвещ народа. "О чел-ке, его смерт-ти и бессмер-ии"-зав-ть
дух жизни чел от тела, смерть тела®смерть души. Чел-верхн ступень эволюции, творч
хар-р его природы, неизбежно дальнейш развит чел-ка. Чел-особ дух сущ-во, кот бес-
смертно. 2 часть книги: душа бессмертна. Познание несводимо к чувств опыту,
мышление нечувственно. Душа сама по себе, отлична от тела, проста. Цель в жизни-
стремлен к сов-ву, Бог сотворил нас для достиж этой цели, не хватает плоти, чел-к
обретает др, продолж соверш-ние, з-н сохран энерг-душа не исчез бесследно.
Чаадаев : победа В Отеч в 1812-торговля с Европ, развит науки, филос, но отриц-
разлом русск культуры, отказ от нац традиц. Примирен-зап и слав. Зап-во исходит от
Чаад-"Философич письма". Как релин мыслит-под влиян религ чел-во может исполнить
свое предназнач, нбх принять нек релин истины как априорн. Основа фил-фии-пер-
вичн факты, кот не мб доказаны, явл предметов веры, вера дб в ф-фии. Онтология :
основа мира-великоеВСЕ, объект-но, не зав от чел, сущ в формах физич и дух мира.
все многообраз мира едино, подчин всеобщ з-нам. Физич мир соотв ньютон идеи
"изнач толчка". Чаад опир на античн атомизм. Гносеолог : познающ разум подчин
з-нам мира, инструм познан-рассужд, интуиция, использ это чел подчин з-ну и
познан приходит на высоч ступень, с пом познан природы, чел м предвидеть явл-я.
Познан дух мира вытек из позн матер мира, но ср-ва познан разные. Движ чел духа-
отражен действ Бога на мир®его з-ны непознаваемы такими ср-вами. Антрополог :
(конц родов сущн-ти)чел-к не инд-ть, тк наша духовн-ть унаследована, мысль чел-ка-
мысль рода чел-го, общение с людьми, челов культ, сущность чел реализ в сообщ-ве
с конкр людьми в рамках нац культуры, Î к нации, патриотизм-норм сущ-е чел чувств.
Историософия : истор событ, ум отд чел-божеств провидение-нравств з-н(высш). Ист-
фия ответить сущ ли общ з-ны развит чел сообщ-в? Ф-фия д пройти принц единства
истор чел-ва, ее всеобщ з-н, связ со свободой(подчин нбх-ти). Христ-во :единение чел-
ва под эгидой христ-ва, предпочт католицизму(правосл не отм креп право), протест
против монарх, кот опир на правосл®только кат-во-носитель христ начала. Рос-не Î
ни к Западу, ни к Вост. "Апология сумасш-го"-не м людить родину с закр глазами
Западники : круж Станкев, Герцен, Грановск, Огарев, Боткин, Кавелин, Белинс(связь),
Тург. Европ ориент мысли, перевод Рос на европ путь(лит-крит статьи, беседы, дис-
кусс). Радик крыло(Белин, Герцен, Ог), ост-либер.
Славяноф :Аксаков, Киреевс, Хомяков. Особ путь Рос, самобытн русск истор, само-
дост русск культ, выраж в монархии. Аксаков : понят "гос-во" и "страна" противоп,
"Страна" в нар поним-община, следуя христ, гос-во-опир на внеш з-ны, извлек
пользу от принужд-я. Русск истор-житие святых. Киреевский : Запад-гос-во возн
в рез-те насилия, в Рос-ест развит нац жизни, Зап-общ-во разд на классы, Рос-
единодушие, "Рус правда". Не вытеснять европ просвещ, дать ему высш смысл.
Хомяков :Принц нац бытия: пр соборности(община-любовь к Богу, "сход"-едино-
душн решен, справедл-соотв обычаю), славянам чужда воинст-ть и арист-зм. Евр-
не воплот христ-во, вследств преоблад знания и рассуд-ти, но и Рос не осущ его
(оно развив медленно, Рос мало вниман уделяла разраб логич знания, кот нбх
сочетать сос верхлогич). Этика : религ хар-р, чел волен выбирать между люб к
Богу и себялюбием, греховен от природы, Бог указ путь, буди в чел сознание
своей вины. Глава церкви-Христос, церк-одна носит-ца ист веры, нбх единство
всех верующÎгл принц церкви-соборность(ед-во верующ). Рос д стать центром
мир цивилиз, путь-христ-во.
Соловьев :метафизика всеединства, софиология(Флоренск, Франк, Карсавин, Бул-
гаков), пытался объед ф-фию, науку, религию, созд "своб теософию", религ(объед
всех христ конфессий), но не теология, религ ставил на службу ф-фии, попытка
включить в религ нов достиж естествзн, истор, ф-фии, синтез религ и науки.
Ф-фия м критич оценивать действ-ть с тз абс идеала(должное сост сущего),
"практич ф-фия". Объект идеал, пантеизм. Идея всеединства(от славянф ид собор-
ности), осн категория-сущее(сверхсущее, Абсолют, Бог). Сущее-дух сущ-во, Sволи.
Абсол-единое, не распад-Ничто, с др стороны-в Абс заключ все многообраз мира
Îположит, а не отриц ничто. Абс раздваив на 1, 2. 1(полюс)-совок идей, сущностей,
кот сущ/ кот возникнут(подлинно Сущее), 2-становящ Сущее-при, чел-к, общ-во.
1-Единое, Логос, 2-"потенция бытия"-София. В Логосе воплощ божеств замысел.
София-посредник между Богом и реальн миров, невеста и жена, премудрость Бо-
жия, начало, особ энергия. Сначала Соф раздваив Абс на 2 полюса, эманация ато-
мов, ать-ть Соф+пульсац атомов=реальн мир, при, общ-во. Став реальн, предметы
отторгаются от Абс. Причина зла(отпадения мира от Бога)-принц индивидуализац-
стремлен кажд сущ-ва к обособл сущ-нию. Соф-объедин начало-хаос(после оттор-
жения) преобраз в космос(Боговоплощение). Сотворен мир-искаженное сост Бога.
Сол не раздел Творца и творение(идеал сущности проявл в бытии). В ходе эмана-
ции сущностей(среди них-чел-к) появл историч реальн чел-к. Мир(Божье творен)
не идеален, еще предстоит этап обожения, если чел-во преобраз в нравств сущ-во-
Богочел-во, мб сотворено Царство Божие. Панморализм(от людей зав-ит то, что
будет на Земле, гл-не допустить ада на Земле). Развитие : мир развив, тк в его осно-
ве лежит божеств замысел, без творч деят-ти чел-ка развит невозможно. Мир сост
из инд-тей, гилозоист(идеи, ат-живые сущ-ва). Ср-ва противостояния распаду мира:
принц всеединства и больш роли человеч творч-ву. Истинный прогресс предполаг
акт деят-ть личностей. Страмление к единству(природн) д осущ-ва с пом чел-ка.
Сущее станет Вселенским орг-мом-единст Бога, чел-ка, косомса, общ-ва. Система
категорий :гл-сущее, бытие, сущность, они развертыв-ся в 12 др-благо, истина, кра-
сота. Люди м соверш-ть мир в соотв с принц единства ист, добра, красоты. Т позн:
гносеол оптимист, идея цельного знания(славянф). Познан осущ 3 путями: эмпирич
(научн-постиг-ся мир явлений), разумн(мышление), мистич(абсолютное). Данные
опыта и размышл-я могут синтезир-ся(способст-ет интелл-религ интуиц). Знание-
живое, общение с бытием, единство теории и практики. Чел-к :без чел нет деят-ти
Бога®чел сомогущ Богу. Чел божеств(идея чел, в Абсол), чел матер(первоб сущ-во),
чел духовн(ег жизнь сост в согласов-ии прир и божест начала). Чел способен прийти
от прир сущ-ва к дух, но возм-но и обратное)
Бердяев : "верующ вольнодумец". "Смысл творч-ва", "Смысл истории". Бытие(реаль-
но не сущ, открыв через S, а не через объект-смысл, кот придает ему S), существова-
ние(облад духи, твор-ся идеальн ценности). Цель ф-фии-улавливание смысла дейст-
ти. Из бездны Бог порожд и реализ самого себя. Бог-творец и S. Бог-не религ, высш
дух, личность, он сотворил чел и мир, но они сразу отпали от него. 2 мира:1-мир
духов,свободы, 2-мир природы, нбх-ти. Бог всегда в свободе, в личности. Дух-лич-
ность, выше по отнош к природе®не мб им порожден. Духи-S порожд объекты(бы-
тие), объект зав от смысла, ко его надел S. Матер мир-знаки событий, происход в
дух мире. Суб идеализм. Объективация-отчуждение-зло мира, в объектах дух иска-
жен, образ мира объектов-источн несчастий чел-ка. Отпадение от Бога-падшесть
мира и чел-ка, но и в этом сост чел способен творить. Бог рожд в чел-ке(зов к выс-
шему), а чел-в Боге. Осн фил проблема-богочеловечность. Чел Î2 мирам:дух и
матер, в нем борятся Бог и мир.. Чел индивид(биол сущ-во) и личность(центр твор-
ческ энергии). Чел-центр место в прир,
10-09-2015, 22:39