Практическая значимость диссертации. Содержащиеся в исследовании материалы расширяют научные представления о философии религии на конкретных примерах исторического развития даосизма в период становления его религиозной доктрины. Полученные результаты могут быть использованы в подготовке программ различных курсов для специальностей “религиоведение”, “культурология”, “философия” и “регионоведение (Китая)”. Материалы исследования позволяют создать лекционные и семинарские спецкурсы по истории культуры Китая, по истории религий дальневосточного региона и особенностям формирования канонической литературы даосизма. Результаты работы представляют интерес для создания энциклопедических и справочных изданий религиоведческого и философского характера.
Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии и культурологии Востока философского ф-та СПбГУ, одобрена и рекомендована к защите. Отдельные положения диссертации обсуждались на кафедре филологии Китая, Кореи и стран Юго-Восточной Азии Восточного факультета СПбГУ, а также на кафедре китаеведения Амурского государственного университета.
По материалам диссертации были представлены доклады на международные конференции: “О концепции Даосского Канона” (Уфа, сентябрь 1998 г.), “Даосский взгляд на письменное слово: к постановке проблемы” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГТУ, 1999 г.), “Даосский монастырь как вневербальный текст китайской культуры” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГТУ, 1999 г.), а также на региональные и всероссийские научные конференции: “К вопросу о месте литературы даосизма в общекитайском литературном процессе” (Благовещенск, БГПИ, апрель 1995 г.), “Аксиологические ориентиры раннего даосизма” (в соавторстве с О.В.Залесской, Благовещенск, БВТКУ, 1997 г.), “Проблемы ранней истории Даосского Канона” (Благовещенск, АмГУ, апрель 1997 г.), “Вехи отечественной историографии в изучении даосизма” (Ярославль, ЯрГУ, октябрь 1998 г.), “Ранняя история даосского движения Шанцин и его письменной традиции: вопросы источниковедения” (Иркутск, октябрь 1998 г.), “Основные этапы в истории даосизма” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГТУ, апрель 1998 г.), “Первые даосские энциклопедические своды” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГУ, 1999 г.).
Перечисленные доклады были опубликованы в виде тезисов или сообщений.
Структура исследования . Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и восьми приложений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении дается обоснование актуальности темы, раскрывается степень ее научной разработки, определяются предмет, цели, задачи и хронологические рамки исследования, а также методологическая база и основные источники.
Глава 1 – “Методологические подходы к определению исходных понятий и периодизации истории даосских текстов” - посвящена рассмотрению вопросов терминологии, хронологии и источниковедческой базы изучения проблем формирования религиозно-философской традиции даосизма.
Понятие “даосизм” - это термин западной науки, которым стали обозначать достаточно широкий круг явлений, часть из которых относится к предыстории даосизма как религии, а часть – указывает на целый ряд локальных даосских движений, которые отнюдь не исчерпывают всей даосской традиции даже в плане ее конкретно-исторической реконструкции. На ранних стадиях своей истории даосское движение не имело единого названия и самоназвания. Соответственно, использование понятия “даосизм” для обозначения любого из этих движений требует уточнения и соотнесенности с конкретно-исторической номинацией.
В истории формирования даосизма и его письменной традиции довольно отчетливо выделяются два этапа: первый - появление и бытование различных самостоятельных движений даосской направленности; второй - когда между ними устанавливаются структурные и функциональные связи, значительно меняющие характер нового феномена в сравнении с качеством всей суммы ранее существовавших, но не связанных между собой (или слабо связанных) традиций.
Ранний (доканонический или досистемный) этап охватывает период с эпохи Чжаньго (5-3 вв. до н.э.) до первых веков новой эры. Он характеризуется концептуализацией архаических представлений, уходящих истоками в период господства мифологического сознания. В это время фиксируются натуралистические концепции организмического характера, появляются философские учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, формулируется учение о бессмертии и кристаллизуются различные представления о путях его обретения. Даосское книжное собрание раннего этапа – коллекция текстов из императорских книгохранилищ, зафиксированная в описи Лю Сяна (77?-6 до н.э.) – Лю Синя (53? до н.э.-23 н.э.) под рубрикой “дао цзя” (“школа Дао”). Репрезентативный источник, отражающий независимое существование различных движений даосской ориентации - библиографический трактат из “Истории [Ранней] Хань” (“Хань шу”) Бань Гу (32-92), основанный на книжной описи Лю Сяна - Лю Синя.
Поздний (системный или канонический) этап представляет собой историю собственно даосизма - автохтонной религии Китая. В нем выделяется два важных периода:
1) 2-6 века - активное формирование организованной даосской религии;
2) с 6-7 века - эволюционный этап развития.
Репрезентативные источники, отражающие особенности развития даосизма и его письменной традиции в начале “системного” этапа – это, во-первых, ранние даосские религиозные тексты; во-вторых, библиографические трактаты недаосского характера; в-третьих, собственно даосская библиография. Начало канонического этапа в истории даосских текстов маркируется появлением первых собственно религиозных сочинений (“Тай пин цзин”, “Лао-цзы Сян Эр чжу” и др.), а переход от периода формирования к эволюционному периоду ознаменован созданием первых комплексных даосских энциклопедий типа “У-шан би яо”.
В главе 2 – “ Ранний этап в истории даосской письменной традиции” - проводится анализ истории появления и содержания рубрики “дао цзя” из “Хань шу”, а также выделяются важнейшие категории и концепции, представленные в сохранившихся памятниках этой коллекции (“Даодэцзин” и “Чжуан-цзы”).
Рубрика “дао цзя”, выделенная в “Хань шу”, фиксирует 37 сочинений общим объемом 993 пянь . В собрание были включены тексты, неоднородные по расставленным акцентам и отражающие, в разной степени, философскую и социально-политическую проблематику, а также некоторые аспекты религиозных воззрений предшествующих и современных их авторам эпох. Официальный уровень китайской культуры ханьской эпохи оценивал учения, изложенные в текстах рубрики “школа Дао”, как рациональную социально-политическую философию, призванную указать человеку путь к личной и социальной гармонии.
Наиболее известные ныне тексты “школы Дао” - это “Даодэцзин” и “Чжуан-цзы”. Они отражают дискурсивный (эксплицитно нерелигиозный) уровень ранней даосской традиции и содержат целый ряд представлений, которые органично вошли в даосские религиозные тексты.
В главе 3 – “Формирование книжных коллекций даосских религиозных движений периода Лючао” - на примере книжных собраний крупнейших даосских движений 4-5 веков Шанцин (Высшей чистоты) и Линбао (Духовной драгоценности) освещаются вопросы формирования и распространения даосских религиозных сочинений.
С конца 2 в. появляются первые религиозные тексты даосизма, терминологически и концептуально связанные с философскими построениями, характерными для “Даодэцзина” и “Чжуан-цзы”. Репрезентативные памятники - “Тай пин цзин”, “Лао-цзы Сян Эр чжу”, “Лао-цзы бянь-хуа цзин”. Первое даосское библиографическое самоописание – 19 глава “внутренней части” “Баопу-цзы”, в которой зафиксирована библиотека наставника Гэ Хуна Чжэн Иня.
Бурный количественный рост литературы даосского религиозного движения начинается со второй половины четвертого века в областях, называемых Цзянънань (к югу от Янцзы). В историческом плане он обусловлен активностью северо-западных кочевников, падением древних столиц Чанъань и Лоян и последующими за этим миграционными процессами. В результате на Юге Китая
распространяется доктрина Небесных наставников, вступившая в процесс синтеза с южными религиозными традициями и вынудившая местные элиты встать на путь активной социальной конкуренции, в том числе и в религиозной сфере. В результате на Юге Китая появляются новые даосские движения – Шанцин и Линбао, каждое из которых сформировало свой корпус канонических сочинений.
Школа Шанцин появляется в 60-х годах 4-го века в среде представителей знатных кланов служилой южной аристократии. У ее истоков стояли Ян Си, Сюй Ми и Сюй Хуэй, деятельность которых и привела к появлению шанцинского канона (“Шан цин цзина”). Значительная часть этих текстов вышла из-под кисти Ян Си в ходе переживаемого им особого медиумического состояния, традиционно объясняемого как общение с небожителями с небес Высшей чистоты. Авторство данных текстов приписывается небожителям (Совершенным с небес Шанцин), а Ян Си считается лишь их получателем. Объем собрания – около 31 цзюани. Однако в таком объеме шанцинский канон известен лишь по книжным описям. Реальное существование всех текстов этого собрания источники не подтверждают. Шанцинская традиция сформировала устойчивое представление о том, что тексты “откровения” носят извечный характер и хранятся на небесах, попадая на землю лишь в должное время. Данное представление вызвало к жизни большое количество книжных перечней, в которых, наряду с реально существовавшими текстами, фиксировались и сочинения из “небесных книгохранилищ”. Какая-то часть “Шан цин цзина” также указывала на тексты, еще не явленные в мир людей.
С начала пятого века получают хождения разного рода подделки, а также создаются тексты доктринального и агиографического характера, появляются различные комментарии и сборники. В своей основе они опирались на традицию, зафиксированную в текстах шанцинского “откровения”, но сами уже не воспринимались таковыми, в чем и заключается их принципиальное отличие от ранних шанцинских сочинений. Их авторами и составителями признаются реальные исторические деятели. С конца пятого века шанцинское движение получает известность по названию гор Маошань. Понятие “Шанцин” закрепляется лишь в названиях сочинений этого движения и фиксируется в текстах, объясняющих структуру “Дао цзана”.
Появление исторического линбаоского движения приходится на рубеж 4-5 вв. и связано с именем Гэ Чао-фу, создавшего первые исторические тексты традиции Линбао. Гэ Чао-фу объявил, что новые книги, появившиеся у него, являются откровением Изначального Небесного достопочтенного (Юань-ши тянь-цзуня), которое некогда получил и истолковал его известный предок Гэ Сюань (Сянь-гун). Одним из хранителей этих текстов был объявлен Гэ Хун, двоюродный дед Гэ Чао-фу. Школа Линбао возникает как отклик на шанцинское движение, а первые линбаоские тексты - как сознательная попытка создать, опираясь на опыт шанцинского книжного собрания, новое “откровение”, отвечающее интересам рода Гэ. К середине пятого века внутренние возможности, которые были заложены в линбаоские тексты, позволили этому движению “превзойти” частные интересы клана Гэ и объективно служить задачам распространения и объединения различных даосских школ, что демонстрирует деятельность Лу Сю-цзина - великого реформатора религиозной литературы и ритуала, с именем которого связана реализация центростремительных тенденций в даосском движении.
Благодаря деятельности Лу Сю-цзина учение Линбао вошло в историю прежде всего как новый поворот в развитии даосской богослужебной практики общинного характера. Отдельные идеи и представления, изначально появившиеся в линбаоских сочинениях, очень рано были восприняты различными направлениями даосского движения (в том числе и шанцинским учением) и стали важным элементом, конституирующим единство даосского самосознания (космографическая модель; структура “трех чистых сфер”, “сань цин цзин”; представления об этапах развития мира; концепция “заслуг и проступков”, “гун го”, связанная с рецепцией и трансформацией буддийской идеи воздаяния).
Каталог линбаоского канона, составленный Лу Сю-цзином в конце 30-х гг. пятого века, включал две части. Первая фиксировала сочинения, считавшиеся откровением Изначального Небесного достопочтенного, - 36 свитков, из которых реально существовала лишь 21 цзюань, а в годы жизни Лу Сю-цзина – 23 цзюани. Вторая часть фиксировала тексты Гэ Сюаня - 11 цзюаней, а в годы жизни Лу Сю-цзина их количество было увеличено до 12-13. Большинство этих сочинений (в более поздней редакции) сохранилось в “Дао цзане”.
Вокруг линбаоского книжного собрания также сформировалась своего рода “эзотерическая история”, в чем-то подобная шанцинскому восприятию истоков текстов “откровения”: считалось, что линбаоские сочинения были переданы на землю небесными божествами (либо их посланниками) и, соответственно, что они существуют независимо от того, знают о них люди на земле или нет.
В главе 4 – “Создание систематического собрания даосских текстов (раннего “Дао цзана”)” - рассматриваются основные тенденции и проблемы, связанные с появлением первого Даосского Канона и оформлением его “нормативной” (семичастной) структуры; в этой же главе представлен опыт истолкования текстов, отражающих структуру Канона.
Даосское систематическое книжное собрание, основанное на трех отделах хранения (“сань дун”, “Три вместилища”), появляется на юге Китая в конце пятого века, что связано с деятельностью Лу Сю-цзина. Основным критерием классификации служила принадлежность текста к определенной даосской школе. Тексты традиции Шанцин составили основу отдела “Дун чжэнь”. Линбаоские сочинения сформировали отдел “Дун сюань”. Вокруг текстов школы “Трех августейших” (сань хуан пай) сложился отдел “Дун шэнь”.
Формирование систематического собрания даосских текстов проходило под влиянием реальной угрозы интеллектуального и организационного подавления аморфного и раздробленного даосского движения несомненно более структурированным и организованным буддизмом. Перед лицом этой угрозы отдельные представители даосской интеллектуальной элиты, не связанные крепкими узами посвящения в одну традицию, осознали необходимость духовного единства. “Объединяющее” даосское книжное собрание, созданное Лу Сю-цзином - выходцем из этих кругов, превратилось в катализатор потенциально заложенных в даосском движении центростремительных тенденций, что явилось решающим шагом в становлении даосизма как целостной религиозной системы. Авторитет и широкая известность шанцинской доктрины обусловили приоритетное положение шанцинских текстов в структуре этого собрания.
С конца пятого века и до середины шестого века в даосизме происходили сложные процессы, обусловленные “конкуренцией” различных школ за главенство в даосском движении, что было связано, в формальном отношении, с местом текстов того или иного учения в структуре “Дао цзана”. Результатом этого процесса явилась семичастная структура Даосского Канона, а также ее концептуальное обоснование (концепция “Дао цзана”).
Четыре дополнительных отдела (“сы фу”) появляются в структуре “Дао цзана” в годы правления династии Лян (502-557). Вероятный создатель семичастной структуры - Мэн Чжи-чжоу. “Четыре дополнения” - это “Тай сюань”, “Тай пин”, “Тай цин” и “Чжэн и”. Первые три дополняли, соответственно, отделы “Дун чжэнь”, “Дун сюань” и “Дун шэнь”. Приложение “Чжэн и” служило дополнением сразу ко всем “Трем вместилищам” и их дополнениям вместе взятым. “Четыре дополнения” формировались вокруг определенного текста или группы текстов. Отдел “Тай сюань” базировался на комментариях к “Даодэцзину”. “Тай пин” сформировался вокруг сочинения “Тай пин цзин”. Дополнение “Тай цин” изначально включало сочинения алхимического направления. Отдел “Чжэн и” составляли тексты, авторитетные для школы Небесных наставников.
В семичастном “Дао цзане” безоговорочный приоритет шанцинских текстов был поколеблен в связи с выделением отдела “Чжэн и”, имевшего, с точки зрения некоторых синхронных источников и даосской космологической модели, не менее важное значение, чем шанцинский отдел “Дун чжэнь”. Теоретическое обоснование классификационных категорий “Дао цзана”, которые с этого времени стали соотноситься с определенными божествами, этапами экспликации мирового Абсолюта, небесными сферами и т.д., оформлялось при мощнейшем влиянии линбаоского учения, терминология которого прочно вошла в структуру и концепцию Даосского Канона.
Концепция Канона отражена в хрестоматийном даосском тексте “Сань дун цзун юань”, основанном на источниках 6-8 веков, ряд из которых дошел до нашего времени (“Сюань мэнь да и”, “Дао цзяо и шу”, “Дао мэнь цзин фа сян-чэн цы-сюй” и др.). Данные источники дают основание полагать, что структура Канона первоначально учитывала соотнесенность содержания его отделов с этапами экспликации Дао, а весь “Дао цзан” на уровне своей структуры воспринимался супертекстом, который воспроизводил процесс саморазвертывания (или нового рождения) мира (что характерно для текстов ритуальной практики).
Кроме того, концепция “Дао цзана” дает материал для размышлений о той роли, которую отводит даосское самосознание письменному тексту. Слово в его фиксированной форме органично входит в концепцию Даосского Канона, которая утверждает, что “Три вместилища” представляют собой этапы (ипостаси) саморазвертывания Дао, появившиеся в ходе реализации мироустроительных потенций высшего космического начала. Такая оценка даосским самосознанием собственных текстов делает актуальной постановку проблемы о роли письменной традиции в даосизме и вносит некоторые коррективы в традиционный для синологии тезис о приоритете в даосизме невербального знания над вербальным. Принимая устоявшуюся точку зрения о том, что аксиология даосизма тяготеет к признанию лишь невербального знания высшим, мы считаем, что данное утверждение, если смотреть на него с точки зрения концепции Даосского Канона, нуждается в уточнении. Дальнейшее исследование данной проблемы вызывает настоятельную необходимость изучения источников, отражающих оценку даосским самосознанием собственной письменной традиции (“Сюань мэнь да и”, “Бэнь цзи цзин”, “Дао цзяо и шу”).
В основе структуры “Дао цзана” лежит категория “сань дун”. Однако еще до появления первого прообраза “Дао цзана” понятия “дун” и “сань дун” встречаются в ритуальных даосских текстах. Как представляется, категория “сань дун” первоначально применялась для описания даосского психотехнического ритуала и лишь впоследствии была использована Лу Сю-цзином для целей классификации текстов. При этом, видимо, ее вторичная библиографическая функция не перечеркнула ее первоначальное доктринальное значение. Возможно, что сочинения, излагающие концепцию “Дао цзана”, служили не только объяснению классификационных принципов книжного собрания, но являлись ритуальными текстами, описывающими религиозную практику визуализации “внутренних” божеств из физического тела и их последующую “отправку” в “путешествие” по небесам универсума, в ходе которого воспроизводился креативный процесс и происходило общение между “внутренними” божествами из тела адепта и главнейшими божествами “прежденебесного” (сянь тянь) Космоса.
Поскольку ритуальный текст отличается особой стабильностью, постольку при расширении даосского книжного собрания система “сань дун” из структуры “Дао цзана” не исчезла, но свое библиографическое значение утратила. Функция классификации переходит к “двенадцати разделам” (ши-эр бу) – рубрикам внутри первых трех отделов. Иначе говоря, категория “сань дун” лишь какое-то время реально использовалась для систематизации текстов, однако вторичность ее классификационной функции привела к довольно быстрому ее отмиранию как библиографической системы. Возможно, что это и было той решающей причиной, которая, наряду с другими факторами, обусловила хаотичность расположения материала, наблюдаемую в сохранившемся до настоящего времени “Дао цзане”. Для верификации данной гипотезы требуется дальнейшее изучение ритуальных текстов ранней
10-09-2015, 23:59