Философия Канта 2

По Канту, разум образует три идеи. Это - 1) идея о душе

как о безусловной целостности всех обусловленных психических явлениях, 2) идея о мире как о безусловной целостности беско­нечного ряда причинно обусловленных явлений (причин и дей­ствий) и 3) идея о боге как безусловной причине всех обуслов­ленных явлений.

По мнению Канта, возможна только наука о психических явлениях, всегда обусловленных, но не философская наука о душе, как о безусловном единстве этих явлений. И точно так же возможны только естественные науки о тех или иных явлениях, происходящих в мире и всегда обусловленных, но не философ­ская наука о том, что такое мир как безусловное целое. И нако­нец, также принципиально невозможны философская наука о боге как о безусловной причине всего существующего или всех явлений.

Кант опровергает все существующие <теоретические> до­казательства существования бога. Он показывает, что все они основываются на логической ошибке: существования бога выво­дится в них из самого понятия о боге. но ни из какого понятия существования того, что мыслится в этом понятии, не может быть выведено. Существование может быть обнаружено только в опыте. Однако в существование бога надо, по Канту, верить, так как этой веры будто бы требует наш <практический> разум, т.е. наше нравственное сознание. Без веры в бога, по его мне­нию, не может быть никакой уверенности в том, что в мире су­ществует нравственный порядок.

Кант противопоставил результаты своего рассмотрения

<идей> разума, господствовавшему в его время убеждению фи­лософов и богословов Германии. В германских университетах преподавались все отвергнутые Кантом <теоретические> фило­софские науки: и <наука о душе>, и <наука о мире>, и <наука о боге>. <Науки> эти составляли то, что тогда называли <метафизикой>. Кант отверг эту <метафизику> в качестве теоре­тической науки. В то же время он утверждал, будто <метафизика> остается главной частью философии - уже не в качестве теоретической науки, а в качестве <критики> разума, устанавливающей границы <теоретического> разума и необхо­димость перехода от последнего к <практическому> разуму, т.е. к этике.

Из исследований Канта, посвященных критике <идей> ра-

зума, большое влияние на дальнейшее развитие философии не­мецкого классического идеализма оказало учение Канта о про­тиворечиях (<антиномиях>) чистого разума. По Канту, попыт­ка разума дать теоретический ответ на вопрос о том, что такое мир как безусловное целое, приводит к противоречивым отве­там на этот вопрос. А именно: можно неопровержимо доказать, Что мир не имеет начала во времени, не имеет границ в про­странстве, и можно также неопровержимо доказать, что мир начал существовать в некоторый момент времени и что он ог­раничен в пространстве. Можно неопровержимо доказать, что материальные частицы, из которых состоит мир, бесконечно де­лимы, и можно также доказать, что они неделимы. Можно так­же доказать, что всякое событие в мире происходит только в силу необходимых условий, и можно доказать, что возможны поступки и действия, совершаемые свободно, и т.д.

Так как Кант подчеркнул, что эти противоречия возника-

ют в разуме неизбежно, то отсюда получался вывод, что разум в своей природе противоречив. Этот вывод о необходимости диа­лектических противоречий в разуме является заслугой Канта. Однако, Кант вместе с тем утверждал, что открытые им в про­тиворечия - мнимые. Все они возникают только потому, что ис­ходят из ложной мысли, будто мир, как безусловное целое, мо­жет быть предметом теоретического познания. Поэтому, как только философы откажутся от неосновательного притязания ответить на вопрос, что такое мир, как безусловное целое, вме­сте с этим исчезнут противоречивые суждения о мире.

О мире, как безусловном целом, нельзя якобы утверждать

ни того, что он безграничен, ни того, что он ограничен, ни то­го, что частицы в нем делимы и что они не делимы. Утвержде­ния эти отпадают, так как мир в качестве безусловного целого есть непознаваемая <вещь в себе>.

ЭТИКА КАНТА.

Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд, где его этика предстала в завершенном виде, это - <Метафизика нравов>. Новое слово, сказанное Кантом о пове­дении человека, - автономия нравственности. Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравствен­ных принципов. Добро есть добро, даже если никто не добр. Критерии здесь абсолютны и очевидны. Философский анализ нравственных понятий говорит о том, что они не выводятся из опыта, они априорно заложены в разуме человека. Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля. Она не пассив­на, от ее носителя мыслитель требует действия, поступка. Мо­ральный поступок выглядит как результат некоего внутреннего императива (повеления), порой идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности. В связи с этим фило­соф подчеркивает первенство практического разума по сравне­нию с теоретическим. Главное - поведение, а знание вторично. Поэтому для того, чтобы распознать добро и зло, не нужно спе­циального образования, достаточно интуиции (<способности суждения>). Нравственная свобода личности состоит в осозна­нии и выполнении долга перед самим собой и другими людьми. <Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и тоже>. Свобода человека возможна постольку, по­скольку он - дитя двух миров. Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь он подчинен посторонним силам - законам природы и установлениям общества. Но как член ноуменально­го мира <вещей самих по себе> он наделен свободой. Эти два мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интел­лигибельный мир содержит основание чувственно восприни­маемого мира, а ноуменальный характер человека лежит в ос­нове его феноменального характера. Раздвоенность человека устраняется механизмом совести. Нельзя все правильно пони­мать, но неправильно поступать. Определи сам себя, проник­нись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки - такова квинтэссенция кантов­ской этики, строгой и бескомпромиссной. Существенное место в философской системе Канта занимает его философия религии, которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвига­ет тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и антитезис: мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответ­ствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому не­обходимо признать всемогущее моральное существо как влады­ку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат <Религия в пределах только разума>. Кант присматривается к прошлому, ищет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем за­ключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстано­вить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа воз­можна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной по­требности в добре. Переживание вины (своей собственной или чужой, к который ты лишь сопричастен) - основа морали. В учении о религии четко проявился историзм кантовского мыш­ления. Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние людей, затем первый, еще не совершенный тип рели­гии, который называется <богослужебным>. Третий этап - вера разума. Богослужебная религия рассчитана на снискание благо­склонности верховного существа, которое можно умилостивить путем почитания, сакральными жертвами, соблюдением предпи­саний и обрядов. Человек льстит себя мыслью, что бог может сделать его счастливым без того, чтобы самому стать лучше. Религия разума - это чистая вера в добро, в собственные мо­ральные потенции без примеси какого быто ни было расчета, без переложения ответственности на высшие силы. Это религия доброго образа жизни, которая обязывает к внутреннему со­вершенствованию. Бог - это моральный закон, как бы сущест­вующий объективно, это - любовь, - так говорится на страницах <Метафизики нравов>, наиболее поздней этической работы ав­тора. Христианство автор приемлет как нравственный принцип, как программу человеколюбия.

ЭСТЕТИКА КАНТА.

Поэтому у эстетического две ипостаси: с одной стороны

оно обращено преимущественно к знанию (это прекрасное), с другой - преимущественно к морали (это - возвышенное). Кан­товский анализ основных этических категорий ограничивается рассмотрением указанных двух категорий, т.к. философа инте­ресует не эстетика как таковая, а ее опосредующая роль, и кате­горий прекрасного и возвышенного ему вполне достаточно для решения поставленной задачи. Одна из важнейших заслуг Кан­та - эстетика в том, что он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного. Сопоставляя возвышенное с прекрас­ным, Кант отмечает, что последнее всегда связано с четкой формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесформен­ном предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный характер; прекрасное привлекает, а возвышенное и привлекает и отталкивает. Основание для прекрасного <мы должны искать вне нас, для возвышенного - только в нас и в образе мыслей>. Таким образом, Кант расчленил эстетическое на две части - прекрасное и возвышенное, он показал связь между каждой из этих частей с сопредельными способностями психики. В заклю­чение он снова говорит об эстетическом суждении как о целом. Он делает вывод, что эстетическая способность суждения вы це­лом связана с разумом - законодателем нравственности. Что ка­сается связи эстетической способности с разумом - законодате­лем знания, то, отвергая ее в непосредственном виде, философ утверждает ее косвенным путем.

Кант пришел к постановке эстетических проблем, отправ-

ляясь не от размышлений над природой искусства, а от стрем­ления довести до полноты свою философскую систему. Таким образом, сам философ видит в эстетике <пропедевтику всякой философии>. Это значит, что систематическое изучение филосо­фии следует начинать с теории красоты, тогда полнее раскроет­ся добро и истина, т.е. знакомство с третьей <Критикой> долж­но предшествовать чтению первых двух. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ

ВЗГЛЯДЫ КАНТА.

У Канта неоднозначность понимания свободы индивида в теоретической и этической части учения по сравнению с его по-

литической теории возникает противоречие между тем положе­нием кантовской этики, в которой утверждается, что человек является целью самой по себе, и политической теорией, где че­ловек рассматривается как зависимый от внешних для него фак­торов, таких, например как обладание собственностью. Кант допускал ограничение политических прав женщин, детей, а также так называемых "пассивных граждан". В этом видно со­циально ограниченное понимание Кантом демократических свобод индивида. Но в то же время в кантовской политической теории имеется четко выраженная мысль о том, где именно сле­дует искать пути совершенствования правовых порядков. Кант осуждал деспотизм, правление "отеческое, при котором под­данные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них полезно, а что вредно (за них это решает глава госу­дарства), - такое правление есть величайший деспотизм. Правление должно быть не "отеческим", а отечественным, объ­единяющим правоспособных граждан. Здесь - основной пафос кантовской работы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В.Гулыги/ - М.:

2. Наука, 1980. /Памятники философ. мысли/.

3. Абрамян Л.А. Главный труд Канта: К 200-летию выхода в свет "Критики чистого разума" - Ереван: Айастан, 1981,

4. Баскин Ю.Я. Кант. - М:. Юрид. лит., 1984. - 88 с.

5. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения "Критики чистого разума". М.: Наука, 1986,

6. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984,

7. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М.: Мол. гвардия, 1981, /"Жизнь замечательных людей"/.

1