- Абстрактный мировой Ум (Нус как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на души всех людей.
- отрицал идею бессмертия индивидуальной души
- первоматерия несотворима и она не может исчезнуть.
- функция Божества - превратить потенциальные первоматерии формы в действительные. Движение столь же вечно, как и материя.
Маймонид (Моисей бен Маймун, 1135-1204) – еврейский мыслитель
- учение 'царя философов' Аристотеля дает единственно правильное руководство для 'заблудших и колеблющихся'.
- Нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что всё может быть им доказано.
- Текст Священного Писания нельзя толковать буквально, нужно 'одухотворенное' объяснение 'буквы закона'. подчинении знанию буквального смысла библейских выражений показалось раввинам непозволительным ограничением библейского авторитета, 'продажей Священного Писания грекам'
- философия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесному совершенству.
- сторонником идеи о сотворении мира Богом
Схоластика- тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. Основные проблемы: Вера и знание ,Доказательство бытия Бога , Общее и единичное (проблема универсалий)
сделать доступным разуму содержание веры, патристика и схоластика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.
Пьер Абеляр (1079-1142) –- Защищал оригинальную позицию в спорах об универсалиях. Те о природе общих понятий и их объективности.
- Защита смягченного номинализма (концептуализм): реальны отдельные предметы, но общие идеи соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность
- Руководитель и профессор в Школе в париже
- Был осужден церковью как еретик
- Примыкал к августину, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают его
- Указывал на противоречия в Священном Писании., утверждая, что его цель – не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение
- Принцип «понимаю, чтобы верить»
- Призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание – благо и не может быть враждебно высшему Благу.
- Вера, не «просветленная разумом, недостойна человека»
- отдавал предпочтение разуму, вера должна иметь рассудочное обоснование. Человек должен завоевать свою веру не слепым доверием, а личным усилием
Фома Аквинский ( 1225-1274)
- Исходный принцип – божеств откровение: человеку необходимо для своего спасения нечто такое, что ускользает от его разума, через божеств откровение
- Разграничивает области философии (предмет –истины разума»)и теологии.(«истины откровения»). Конечным объектом обеих является Бог
- Любовь к Богу важнее познания Бога
Теология и философия. Ступени истины
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.
Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.
У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт, искусство, знание и мудрость.
О бытии
- Акт бытия пребывает внутри всякого «сущего» как его подлинная действительность.
- Каждой вещи существование более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.
- Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
- Фома Аквинский различал два вида существования:1)существование самосущностное или безусловное. 2) существование случайное или зависимое.
- Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений).
- Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты, бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).
О человеке и его душе
- Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.
- Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосуща; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.
- степень познания душой Бога определяет красоту человеческого тела.
- Душа человека бессмертна.
- Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.
- По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.
- интеллект и свободная воля являются основаниями совершения человеческих действий (в отличие от действий животному).
- преимущество принадлежит интеллекту однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие божественное управление миром и предвидение всех событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия,
О познании
- универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:1«до вещей », как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей 2)«в вещах » или субстанциях, как их сущность 3) «после вещей » — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения
- Человеку присущи 2 способности познания: чувство и интеллект
- Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично.
- «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.
- Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.
- пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ. активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.
- Познание свой необходимый исток берет в чувственности.Чем выше духовность, чем выше степень познания.
- Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.
Этика
- Принцип свободы воли человека, учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага
- Зло-менее соввершенное благо, допускается Богом ради того, чтобы во вселенной осуществлялись все ступени совершенства
- Блаженство – конченая цель человеческих устремлений
- Познание истины ради самой истины, познание абсолютной истины, те Бога
-Без божественной благодати вечное блаженство недопустимо
Политика и право
- Человек-существо общественное
- Цель гос.власти – содействовать общему благу, сохранять мир и справедливость..
- Предпочтение монархической форме правления
Рождер Бэкон (1214-1292) позднее средневековье
- 4 препятствия к постижению истины, мешают достичь подлинной мудрости: пример недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы, прикрытие собств невежества показной мудростью.
- Ими опутан каждый человек, ибо в жизни, науке и всяком занятии для одного и того же вывода пользуются 3 наихудшими доводами: Это передано нам от предков, это привычно, это общепринято
- От этого происходят и все беды человечества ,люди не ощущают собств невежества, они полагают, что они правы и находятся в истине...
- Исследование природы: разработка оптики, механики, астрономии( цель – увеличение власти человека над природой)
- Схоластическим дедукциям он противопоставил метод познания. Основанный на эксперименте и математике
- 2 вида опыта: внутренний (мистическое озарение, объект – Бог)и внешний (чувственное знание, открывающее тайны природы)
Иоанн Дунн Скот (1265-1308)
- Критика Аквината, Бэкона, Аверроэса...
- Гл. вопрос - Отношение богословия к философии, веры к знанию
- Предмет богословия - Бог, а философии – бытие
- У человека не может быть понятия о нематериальных субстанциях, таких как Бог и ангелы
- В телесных вещах материя характеризуется изначальной неопределенностью. Лишь благодаря соединению с различными формами она способна принимать конкретные способы бытия, или одусы.
- Душа едина, и ее отдельн способности различны не сами по себе, а по различию предметов, на которые они направлены: способности, напр на чувств предметы – чувств способности; напр на умозрит предметы – мыслит.
- Связь души с телом осуществляется посредством др формы – телесности, кот. Отличается от самой души
- В учении о познании активность понават деят-и: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность – оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того, что идет от познаваемого предмета.
- Познание Бога – через откровение
Уильям Оккам ( 1300-1349)
- Против господства церкви над государством
- Универсалии не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей
- Критика схоластическго реализма( «бритва Оккама», или «принцип бережливости»):
- Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости
- Бесполезно делат посредством многог то, что может быть сделано посредством меньшего
- Предмет всякого познания – единичное, индивидуальное. Познание интуитивное и абстрактное
Об унивесалиях
Спор между реалистами и номиналистами
- Реалисты( Иоанн Скот Эриугена и Аквинский) , на основе положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, сформулировали концепцию о 3 видах существования универсалий.
- Ун-ии сущ-ют трояким образом: до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, после вещей, те в чел разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса – «умеренный реализм», в отличие от крайнего, в кот общее существует только вне вещей.
Номиналисты (Росцелин (1050-1120)
- довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в чел. Разуме, чел. Мышлении, те отрицали наличие общего в конкретной единичной вещи и существование «до вещи»
- Универсалии суть только только имена вещей, и их существование сводится лишь к колебаниям голоса
- Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания
Церковь приняла умеренный реализм Аквинского, а номинализм был осужден
Выступая против крайностей н и р, Пьер Абеляр
- выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают универсальной реальностью, реально существуют только отдельные вещи
- Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умств обощения отдельн свойств вещей
11-09-2015, 00:07