Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Теоретическое рассмотрение системы йоги…………………………...5
1.1. Историческое рассмотрение понятия «йога»……………………………..5
1.2 Различные подходы в школах йоги……………………………………....10
Глава 2. Динамика психологического роста йогина…………………...............19
2.1. Социальные отношения…………………………………………...............19
2.2. Препятствия духовному росту……………………………………………21
Глава 3. Йога. Научные разработки и исследования…………………………..24
3.1. Йоговская поза Шавасана, как способ расслабления……………….…..24
3.2. Связь йоги с психологией………………………………………………....29
Заключение…………………………………………………………………….…39
Литература…………………………………………………………………….….41
Введение
В современном мире намного легче уделить особое внимание какой-то одной составляющей нашего бытия: телу, разуму или душе. Можно сосредоточиться на мыслительных процессах, забывая о своем физическом состоянии или о необходимости поддерживать отношения с близкими людьми, и развиваться в духовном плане. Подобное нарушение равновесия может привести к неудовлетворенности и стрессу, который, приводит к болезням и тревоге.
Несмотря на экономические и социальные успехи, достигнутые человечеством, проблема повышения жизненной устойчивости личности продолжает оставаться «вечной проблемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отношениях становиться все острее и в наши дни. Следовательно, требуется способ, который бы объединил и привел в равновесие все аспекты жизни.
Психология исследует методы активизации естественных внутренних резервов человеческого организма, одним из таких методов является йога. Данное философское учение возвращает телу силы, приносит состояние покоя, помогает освободить разум от негативных мыслей, появляющихся из-за сумасшедшего ритма современной жизни.
Объект данной курсовой работы – подход йоги в рассмотрении сознания. Предмет – самосовершенствование личности йога. Цель – изучение системы йоги с позиции психологии. Задачи данной курсовой работы:
1.Изучить историю возникновения понятия «йога»
2.Изучить различные школы йоги.
3.Изучить значимость социальных отношений для йога.
4.Изучить способы развития йогина.
5.Теоретически изучить значимость позы Шавасана.
6.Проанализировать взаимосвязь йоги с психологией.
Слово «йога» происходит от санскритского «йуг» (в разных источниках йодж или йудж), что означает «соединение», «союз», или «единство» «упряжка», «упражнение», «обуздание», «единение», «связь», «гармония» и т. п.. Йогой называют традиционную индийскую философию, которая предполагает единство тела и духа, необходимое для хорошего самочувствия [10].
Для многих людей доступным элементом йоги становятся асаны(позы), которые помогают создать выраженный мышечный рельеф, развить гибкость и держать тело в тонусе. Специальные позы не только растягивают мышцы, но и делают дыхание более глубоким, снимают напряжение и стресс. Непрерывный круговорот мыслей останавливается, освобождая мозг от забот, давая возможность человеку заглянуть внутрь себя в состоянии покоя и отрешенности. Именно это состояние медитации и является сутью йоги [29].
Йога основана на «сутрах йоги» - собрании текстов о медитации, написанных древним индийским мудрецом Патанджали [2]. В текстах Патанджали соединились многие традиции йоги, которые существовали в 300-х годах до нашей эры [24]. Вся практика йоги Патанджали представляет собой путь, ведущий к высшей цели - экстазу, когда человек приходит к пониманию сути вещей [13]. Это состояние находится вне разума и достигается с помощью медитации. В дополнение к этой главной цели занятия физической йогой, приносят пользу здоровью и снимают стресс, делают дыхание более медленным и глубоким, позволяя энергии свободно перемещаться по телу [36].
С точки зрения психологии йога повышает концентрацию внимания, успокаивает мозг и дает ощущение равновесия, спокойствия и удовлетворения. Но есть разница между йогой и другими физическими упражнениями. Асаны йоги являются психофизиологическими, а обычные тренировки воздействуют исключительно на тело. Асаны помогают человеку не только почувствовать свое тело, развить мышцы и повысить гибкость, но и стабилизировать ум и заглянуть в себя. При выполнении простых физических упражнений достаточно лишь физической точности, тогда как асаны требуют, концентрации ума и тела, что приводит к их равновесию [17].
Глава 1.Теоретическое рассмотрение системы йоги
1.1.Историческое рассмотрение понятия «йога»
Особенность древней восточной, в частности индийской, философии состоит в том, что в ней, во-первых, главное внимание уделяется исследованию внутреннего мира человека и, во-вторых, не признается наличия мысли без действия, поскольку считается, что лишь действие дает законченность мысли. Поэтому именно в индийской философии идеализм культивировался не только в виде весьма замысловатых теорий, но и в качестве изощренной практики, регламентировавшей буквально каждое действие человека в повседневной жизни [14].
Ее зарождение относится к середине II тысячелетия до н. э., когда на территорию Северной Индии переселились пастушеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще не имели письменности, но обладали удивительным даром устного творчества, плоды которого в виде своеобразных песнопений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поколение. Связанные определенным содержанием группы таких песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» - «знание», чаще – «непогрешимое знание») [13].
Зафиксированные с появлением письменности в виде литературных списков, веды получили название «упанишады», т. е. «сокровенное учение», в котором заключена конечная мудрость жизни. Корни Индуизма восходят к древнеиндийской религии – брахманизму; генетическая связь с ним проявляется, например, в том, что к наиболее почитаемым божествам в Индуизме относится троица брахманизма: Брахма (созидатель), Вишну (хранитель) и Шива (творец, хранитель и разрушитель одновременно) [18]. В Индуизме сильны требования общественно-бытовых традиций, не терпимость к нарушениям множества ограничений и запретов, предписываемых сферам общественной, семейной и личной жизни и различных для многочисленных групп, каст и подкаст, на которые Индуизм разбивает население и перегородки между которыми подчас и сейчас еще считаются незыблемыми.
Исповедующим Индуизм свойственно представление о том, что вечная индивидуальная душа (атман) стремится к слиянию с мировой душой (брахманом). Но слиянию мешает поток непрерывно меняющихся конечных проявлений материального природного бытия (пракрити). На пути к конечному «спасению» атман переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которого определяется кармой, судьбой, создаваемой поступками самого человека [7].
Последующие многочисленные разновидности индийского идеализма отдавали предпочтение тем или иным положениям Упанишад и развивали различные приемы «преодоления оков материального мира» и , в частности, методы, с помощью которых «дух получал полную власть над материальной оболочкой тела» [25].
Наиболее полного развития эти методы достигли в сектах так называемых йогачаров (буквально это слово означает «практика йогов», «те, кто практикует йогу») [34].
Некоторыми восточными учениями были накоплены и использовались в повседневной практике методы, направленные на то, чтобы развить в человеке способности к самопрограммированию психических и физических функций. Самопрограммирование организма осуществляется наиболее эффективно отнюдь не в любом состоянии, а лишь при достижении полной уравновешенности психики. При этом равновесие психики мыслилось не только как непременное условие самопрограммирования личности, но и как важная составная часть его конечного результата [38].
Йога - понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения более возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога - это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги - изменение онтологического статуса человека в мире [27].
Слово «йога» впервые встречается в «Риг-веде» - древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы. Йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведической религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.). В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. В «Йога-сутрах» Патанджали (II век до н. э) йога впервые была изложена как одна из школ («даршан») индуистской философии[14]. Патанджали даёт определение слова йога: «Йога есть обуздание волнений, присущих уму» [13].
Разработанная в рамках йоги система методов воздействия на психику не может быть отделена от религиозно-этической направленности этого учения. Подчинение протекающих в организме процессов сознанию и воле как высшему продукту психики рассматривалось здесь как путь, способствующий «освобождению» души из-под власти материи, очищению ее от «суетных» устремлений [37].
В таком плане трактовалась и внутренняя свобода личности как первое и непременное условие достижения устойчивого равновесия психики. С этой целью йога разрабатывает специальную систему физических тренировок (хатха-йога), усвоение которой призвано повысить выносливость человека по отношению к экстремальным факторам внешней среды настолько, чтобы он мог без особого труда их игнорировать [14].
Для управления общим психофизиологическим состоянием человека, и прежде всего орудием его мысли – мозгом, индийскими мудрецами была разработана специальная психологическая система, получившая название раджа-йога (царственная йога). Индийский мыслитель Вивекананда называл ее «психологической йогой», так как полем ее деятельности является руководство психической жизнью [30]. Практически эта задача решается посредством выработки умения сосредотачивать мысль. Раджа-йога считает, что «в обычном состоянии мы бесполезно расточаем нашу энергию. Сила духа - рассеянные лучи света. Чтобы они засеяли огнем, их нужно собрать в пучок – сосредоточить» [22].
Упражнениям в концентрации мысли предшествуют упражнения физиологического характера: асаны - специфические положения тела и пранаяма овладение дыханием. За этим следуют три психологических этапа тренировки концентрации внимания и мысли. Первый из них - пратьяхара -состоит в отвлечении органов чувств от внешних воздействий и полном сосредоточении внимания на внутренних ощущениях. Следующий этап - дхарана - характеризуется, что внимание в течение определенного времени (постепенно удлиняемого) сосредоточивается лишь на одном или нескольких объектов сознания. Высший этап концентрации - дхиана - исключает всякие предметные (образные) формы созерцания. Сосредоточение направляется в данном случае на идею, смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое состояние, как правило, сопровождается экстазом и называется «самадхи» [29]. Все канонические сочинения говорят о невозможности описать словесно это состояние . Трудность состоит в том, что нужно выразить словами состояние, в котором функционально выключены все органы чувств и «отторможены» в сознании все предметные образы. Как полагает В.В. Налимов, «в данном случае можно говорить о высвобождении реликтовых форм дологического мышления, которое непосредственно связано с «континуальным» (глубинным) потоком сознания» [42]. Этот вид сознания присутствует в нас, но остается закрытым логико-структурированной формой рефлективного мышления. Поэтому не может быть описано словами то состояние, которое не получает отражения в сознании в словесных и образных формах.
Отработанная до мелочей в течение тысячелетий система йоги располагает мощными методами «модификации» человеческой психики, хотя в основе данных методов лежит мистическое представление о ее природе и жизненных целях человека.
Йога обладает многими преимуществами по сравнению с обычной лечебной гимнастикой, физиотерапией и прочими средствами внешнего воздействия на организм, открытыми европейской наукой [38].
Йога это не религия и не философия, это образ жизни, обеспечивающий человеку гармонию с самим собой и с окружающим миром, избавляющий от страха и других тягостных переживаний, ведущий к абсолютной свободе и полной духовной самореализации. Йога способна активизировать внутреннюю энергию человека, предохранить от психических заболеваний и душевных надломов.
Таким образом, такое философское учение, как йога появилось из истоков Индуизма. В йоге используются методы направленные на развитие способности контролировать свои психические и физические функции. Конечная цель йоги - достижение состояния самадхи (экстаза). Йога очень полезна для психического и физического здоровья человека.
1.2. Различные подходы в школах йоги
Школы йоги, возникшие в Индии, соответствуют отдельным типам личности. Например, карма-йога - йога действия - особенно подходит для тех, кто обладает сильной волей или кому нужно развить свою волю в качестве следующей стадии развития. Этот вид йоги выбирают обычно те, кто своим идеалом считает служение другим людям. Джана-йога - йога познания - приносит пользу людям, обладающим страстной душой, она предоставляет существенную помощь тем, кому необходимо развить способность суждения и различения. Бхакти-йога - йога посвящения - идеальна для сильных эмоциональных людей. Хатха-йога предназначена для людей со строгой самодисциплиной, желающих развить физическое мастерство. Кундалини-йога включает медитативную технику. Она больше всего подходит людям, способным развить в себе осознание внутренних процессов. Раджа-йога хороша для имеющих потенциал глубокой концентрации и ментального контроля [39].
Карма-йога - йога действия.
Карма-йога учит действовать бескорыстно, не стремясь выиграть или потерять, прийти к успеху или потерпеть неудачу. Йог, практикующий карма-йогу, ищет служения другим людям и высоким идеалам. Чтобы научиться преодолевать собственный эгоизм, лень и гордость, необходима сильная дисциплина. Человеку, практикующему карма-йогу, необязательно верить в отдельные религиозные доктрины или в Бога и духа. Карма-йога развивалась как учение, где бескорыстие достигалось больше за счет бескорыстного служения, а не посредством видимой религиозной дисциплины [22].
Джана-йога - йога познания.
Данная дисциплина строгого самоанализа, тропа для людей с ясным и рафинированным интеллектом. Главное в этом виде йоги - способность различать и судить. Джнана-йога стремится осознать силы галлюцинаций и уз и противостоять или избегать влияния страсти, чувственной привязанности или идентификации с собственным телом. Такой йог - истинный философ, мудрец. Рамана Махарши (1879—1950), который считается одним из величайших мудрецов современности, был представителем школы джана-йоги. Он обучал своих последователей технике «расспрашивания себя самого» (или викара). Целью этих вопросов было восстановление и идентификация со своим «я». Метод продолжительного вопрошания «Кто я такой?» заключается еще и в том, чтобы, стремясь к источнику сознания, уйти от потребностей тела и отвлечься от собственных мыслей и эмоций. Рамана Махарши особенно подчеркивал важность самореализации - избавление от иллюзорного понимания, а не приобретение чего-то нового. Стоит убрать мнимое понятие «я - тело» или «я не реализовано», как остается высшее сознание или одно «я». Люди в их нынешнем положении могут назвать это «реализацией». Однако истина в том, что реализация вечна и уже существует здесь и сейчас. Человек ищет себя, свое «я» посредством умозрительного различения всего, что не есть «я», всего ограничивающего, гибельного, иллюзорного, и отбрасывает все это [17].
Бхакти-йога - йога любви.
Бхакти-йога является одним из способов изменения личности в любви и служении. Защитники этого вида йоги утверждают, что он больше других подходит для современности, когда мало у кого есть время и необходимая внутренняя дисциплина, чтобы пройти путь других традиционных видов йоги. Последователи бхакти-йоги используют любовь, чтобы сосредоточиться и трансформировать личность. Большинству людей легче любить Бога в конкретном человеческом обличии, чем любить абстрактный дух или сознание. Практика любовной йоги наиболее близка традиционной индийской религии. Она включает ритуальное почитание, песнопения и прославление Бога. Великие инкарнации Бога, например Рама и Кришна, в некоторых частях Индии являются общим объектом любви, а в других местах почитают богиню Кали или Божественную Мать. Продолжительные духовные песнопения играют важную роль в индийской религиозной практике и относятся к базовой практике бхакти-йога. Духовное песнопение - это песня, рождающаяся в настоящей любви к Богу, ее долго поют вслух или мысленно, пока от Него не получат ответ: безграничную радость. Поются зачастую очень простые тексты, их повторяют, сосредоточиваясь таким образом на одном аспекте божественного. Песнопения помогают эмоциональным каналам, они развивают концентрацию на чем-то одном и заряжают энергией душу и тело [38].
Хатха-йога - телесная йога.
Цель хатха-йоги - очистить и усилить тело, подготовиться к продвинутой медитации и перейти на более высокий уровень сознания. Просветление происходит с участием как тела, так и сознания. С помощью хатха-йоги ученик стремится найти проявление бесконечного «я» в конечном теле-душе. Тело в этой системе йоги считается движущей силой жизненных энергий, или пран. Последователи хатха-йоги укрепляют эту энергию и контролируют ее, увеличивая физическую, ментальную и духовную деятельность. Практика йоги асан, или поз, составляет только часть хатха-йоги. Кроме поз, классическая хатха-йога подразумевает целибат, вегетарианскую диету, упражнения для дыхания и концентрации, технику промывания и очищения носовых каналов и пищеварительных путей - от горла до кишечника. Эта практика формирует интегральную психологическую и духовную технологию, цель которой - продвинуть человека к самореализации. Первый принцип йогической практики заключается в том, чтобы приучить тело к данной позе и затем постепенно увеличивать время пребывания в ней. Комбинация поз может обеспечить сбалансированную стимуляцию всего тела [33]. Любая из классических асан воздействует на несколько аспектов сразу. Во-первых, достигается физическая польза: тело человека приобретает гибкость, силу, равновесие; стимулируется работа эндокринных и других внутренних органов. Во-вторых, каждая поза приносит определенную психологическую и духовную пользу [31]. Одна из главных задач хатха-йоги - очистить и усилить тело, аккумулятор жизненной энергии. Хатха-йога содержит учение о диете и голодании, учение о технике дыхания, способствующей притоку энергии в тело. Последователи хатха-йоги считают, что психологическое и духовное развитие и развитие сознания возможно только, когда тело трансформировалось и стало готово к более высокому уровню сознания [37].
Мантра-йога - йога звука.
Мантра - это священная фраза или слог, наделенный духовной и психической силой. В мантра-йоге эти священные звуки используются для достижения медитативного состояния и трансформации сознания. С точки зрения индийской метафизики, вселенная постоянно вибрирует. Правильное повторение мантры настраивает человека в такт этой космической вибрации. Самой главной мантрой в ведических песнопениях было пение слога «ом», который передает базовый уровень вибрации вселенной [16]. «Ом» до сих пор - самая распространенная и широко признанная в Индии мантра. Традиционно ученик получает мантру во время инициации. Для йогов, не прошедших инициацию, «ом» и другие священные звуки не будут настоящими мантрами, поэтому их повторение ничего не даст [3].
Лайа-йога - медитативная йога.
Цель лайа-йоги - полностью погрузиться в состояние медитации. Как писал Фойерштайн: «Лайа-йогу можно считать более высокой медитативной фазой хатха-йоги» [16].
9-09-2015, 19:27