Расслабление - такое состояние сознания, при котором ваша энергия никуда не движется - ни в будущее, ни в прошлое, она просто присутствует в человеке. Человек погружается в безмолвную теплоту собственной энергии.
Это и есть та сама релаксация - расслабление ума и тела [3].
В процессе жизнедеятельности происходит постоянная трансформация сознания. Всего у человека 33 состояния сознания. Современный человек деградировал; большинство из нас живет и работает на 2 - 3-м уровне сознания. Вражда, животные страсти, ненависть, зависть. Будда повторял: «Станьте бесстрастными» [5]. Он знал, что, если есть страсти (желания), расслабиться невозможно. Он говорил: «Похороните прошлое, потому что, если вас слишком заботит прошлое, вы не сможете расслабиться».
Современный человек постоянно в деле, напряжен и находится в болезненном состоянии. По выражению советского ученого Брехмана, «в 3-м состоянии ни здоровья и ни болезни» [29]. Некоторые люди находятся в состоянии такого высокого напряжения, что оно приводит к внешним проявлениям, например, к дрожанию мышц (нервному тику).
В 30 годах ХХ века немецкий гипнолог Иоган Шульц обратил внимание на рекомендацию первых йогинов. И на основе теории расслабления йогов создал самостоятельное учение, называемую аутогенную тренировку, которая получила в 60-70-х годах дальнейшее развитие во всех странах мира [42].Появилось множество модификаций.
В Советском Союзе защищено около 10 докторских диссертаций, связанных с аутогенной тренировкой.
При изучении теории и практических систем древних йогов формируется вывод, что расслабление в «мертвой» позе - Шавасане - дает лучшие результаты, чем система Шульца [40].
Шавасана - йогическая поза расслабления - состоит из 5 фаз. К разучиванию каждой следующей фазы, приступают после достижения совершенства в предыдущей. Упражнение должно выполняться в условиях максимально полной изоляции от источников слуховых, световых и других раздражителей. Наиболее удобным временем суток - раннее утро. Во время релаксации человек может использовать в терапевтических целях заранее разработанные им формулу самовнушения.
При помощи самовнушения можно добиться хороших терапевтических результатов, искоренить дурные привычки или приобрести недостающие качества. Еще Бехтерев говорил: «Самовнушение в отличие от убеждения входит в поле сознания не с парадного входа, а с заднего крыльца, минуя сторожа - критику, поэтому всякое самовнушение, будь оно положительным или отрицательным, всесильно» [41].
Во время релаксации характерным является отсутствие ощущения физического тела, состояния невесомости. Дыхание почти приостанавливается, сильно падает пульс. Внешне человек напоминает труп. Шавасана в прямом переводе так и называется - поза трупа. Отключаются все отделы коры головного мозга. Сознание в этом состоянии подобно сторожевому пункту, который создает гипнотизер в сознании гипнотизируемого и через который управляет его психической деятельностью.
Однако, это состояние качественно выше состояния полного гипноза. И формулы самовнушения действуют гораздо лучше формул внушения гипнотизера. Сложность заключается в том, что последовательно пройдя все стадии расслабления, нужно упорно достигать высшей сосредоточенности. В эти мгновения человек будете испытывать чувство отрешенности. Тем не менее мозг находится под контролем сознания.
Во время выполнения определенной фазы все отделы коры головного мозга заторможены и упражняющийся может заглянуть глубже в подсознание. С точки зрения физиологии не существует другого пути, чтобы проникнуть в подсознание и управлять им. В обычном состоянии человек воспринимает работу подсознания как «интуицию» и не может им управлять.
Состояние сознания в пятой фазе - Шавасаны можно назвать сверхсознанием.
Согласно учению Патанджали это состояние является седьмой ступенью йоги - Дхианы (созерцание или медитация). Терапевтические возможности пятой ступени трудно переоценить. Особенно поддаются излечению заболевания, связанные с нарушениями в головном мозгу.
Независимо от времени выполнения Шавасаны необходимо правильно завершить упражнение, так как неправильным выходом можно свести на нет положительный эффект релаксации. Существуют два основных способа выхода из Шавасаны - успокаивающий и мобилизующий. Успокаивающий способ является основным, но иногда, в экстремальных ситуациях, можно применять мобилизующий метод, в результате применения которого человек мгновенно переходит в состояние сверхработоспособности.
Желательно выполнять упражнение один раз в день - утром, - на заре, с восходом солнца. Это время является наилучшим, так как различные магнитные явления не так сильно влияют на мозг, что позволяет лучше концентрировать сознание. Прежде чем приступать к упражнению, необходимо скорректировать тело в пространстве. Голова должна «смотреть» на Север, ноги - на Юг. Если окружающие условия не позволяют занять идеальное положение, в крайнем случае можно лечь так, чтобы голова «смотрела» на Восток, а ноги - на Запад.
Требования правильной ориентации тела в пространстве связано с необходимостью согласования электромагнитных полей. Направления движения электромагнитных волн земной коры и человека должны совпадать. Используя этот метод, академик Гельмгольц лечил людей [42].
Во время занятий Шавасаной необходимо следить за тем, чтобы не уснуть, так как сон качественно ниже состояния релаксации. Йоги утверждают, что нахождение хотя бы в четвертой стадии Шавасаны только 8-10 минут эквивалентно трем часам сна. Отсюда вывод: способов восстановления физического и психического потенциала, равных этой позе, нет. Но, чтобы достигнуть такого эффекта за 8-10 минут, нужно затратить 1- 1,5 года на упорные тренировки [23].
Расслабление в позе Шавасана, это только один из методов медитации. Медитацию обычно выставляют как противоядие от стресса. Такая идея была принята и утвердилась в 90-е годы. Именно в 70-е годы к медитации впервые применили научный подход. Исследования показали, что она производила заметные физические изменения в ряде наблюдаемых параметров.
Было обнаружено, что медитация приводит к замедлению обменных процессов: уменьшается потребление кислорода и сокращается выделение углекислого газа; снижается уровень солей молочной кислоты в крови. Это стало знаменательным открытием, поскольку уровень солей молочной кислоты в крови связан с состоянием беспокойства и напряжения у человека. Другим потрясением стала обнаруженная взаимосвязь между медитативной практикой и формой определенных мозговых волн. Знакомство ученых с опытными медитаторами показало, что сознание превосходит наши способности измерить его. Книга «Тhе Rеlахаtiоn Rеsроnsе» опубликованная Гербертом Бенсоном (Негbert Веnson) в 1975 году, высветила терапевтическую пользу глубоко расслабленного состояния организма. Это открытие привело к новым подходам в разработке программ по психосоматическому лечению. Релаксация стала использоваться для помощи пациентам, страдающим высоким кровяным давлением, и в лечении связанных со стрессом расстройств.
Исследовательская работа продолжалась в 80-е годы, и в 1984 году Национальный институт здоровья выпустил отчет, который рекомендовал использовать медитацию в качестве первоочередной меры для снижения гипертонии наряду с диетой и предписанными лекарствами. Исследователи обнаружили, что медитация уменьшает чувствительность организма к норэпинефрину, гормону, появляющемуся в крови при сердечно-сосудистой недостаточности. Оказалось, что релаксация помогает при ангине и аритмии, способствует уменьшению уровня холестерина в крови [42].
Проведенные исследования доказывают, что медитация оказывает ощутимое физическое воздействие. Физические результаты полезны как противовес стрессу. С восточного взгляда медитация считается средством духовного преображения и путем к просветлению.
Таким образом, релаксация подразумевает расслабление ума и тела. Шавасана - йогическая поза расслабления - состоит из 5 фаз. Данная поза позволяет не только расслабиться и снять напряжение, но и оказывает оздоровительное влияние на физическое и психологическое здоровье человека. С помощью медитации можно лечить многие болезни и предотвращать их появление.
3.2.Связь йоги с психологией
Современная психология – это наука о закономерностях развития и функционирования психики. Её основное отличие от всех других состоит в том, что с одной стороны, объект изучения, то есть психика человека, близок каждому из нас, но, с другой стороны, это единственная наука, где объект (психика) – не возможно посмотреть или измерить, ни получить в лаборатории путём синтеза, ни вывести при помощи формул. Этот объект эфемерен, что делает его исследование чрезвычайно трудным.
Психологи не пришли к единому мнению, где находится психика и что она из себя представляет. Существующие «базовые теории» психологии, которые по-разному рассматривают этот вопрос. Вот некоторые из них.
Сторонники биологической концепции (Ч.Дарвин, К.Лукреций, В.Вернадский) объясняют поведенческие и психические явления с точки зрения физиологии и анатомии, и, следовательно, они заняты в первую очередь изучением головного мозга и нервной системы.
Сторонники психоаналитической концепции (З.Фрейд, К.Юнг, К.Хорни и др.) особое значение придают бессознательным психическим процессам и проблемам раннего развития ребёнка, в особенности конфликту между желаниями ребёнка и внешними запретами.
Когнитивные психологи (Л.Хьелл, Д.Роттер, А.Бандура и др.) исследуют умственные (ментальные) структуры, регулирующие поведение человека, то есть такие механизмы, как мышление, память, восприятие, воображение и так далее.
Сторонники бихевиористской концепции (Дж.Уотсон, И.Павлов, Э.Торндайк и др.) считают одним из мощнейших внешних раздражителей, формирующих поведение индивида, стимулы внешней среды, в том числе - поведение окружающих. Они полагают, что психические явления не подлежат объективному исследованию, поэтому предметом психологии считают поведенческие особенности людей [28].
Существует так же и великое множество других концепций: социокультурная, гуманистическая, феминистическая, постмодернистская, психодинамическая, нейропсихологическая, гносеологическая и ряд других. Все они разные, но схожи в одном - ни одна из них не позволяет по настоящему глубоко и полно исследовать и понять психику человека. То есть создать единую стройную теорию так и не удалось. Сложность в том, как исследовать то, о строении чего не имеешь никакого представления, а основываешься лишь только на своих предположениях.
С этой точки зрения, йога «продвинулась» намного дальше. В её философии подробно излагается строение всех структур человека, в том числе и его психики. В йоге человек не рассматривается как нечто, ограниченное лишь рамками физического тела. С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» - это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.
Итак, «я» - это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта. Читта состоит из трёх главных систем: ум (манас), эго (ахамкара) и сверхсознание (буддхи). Значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии [23].
Манас управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными и незаметными). Это первичная сила мыслящего принципа. Он воплощает бессознательные, инстинктивные желания личности. Он стремится к удовольствиям, даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций. То есть, манас получает ощущения от всех сенсорных органов и в соответствии с этим сразу же направляет психическую энергию к внутренним и внешним органам. При этом, если желание не удовлетворено или ожидаемый эффект не получен, манас начинает формировать воображаемые картины исполнения желания (как в бодрствовании, так и во сне). Но эта часть читты ещё не знает реальности внешнего и внутреннего мира. Она неспособна представлять субъективно-объективные отличия, а так же отделять «я» от «не-я».
Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное - это исключительные функции эго (ахамкары). Ахамкара отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары - не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость. Таким образом в человеке развивается мышление, сила воли и читта в целом. Если манас представляет образы объектов для удовлетворения чувств, то ахамкара допускает только те картины, которые для них благоприятны.
Манас - первичный процесс мышления; ахамкара – вторичный процесс, который не может развиться без достижения первичным процессом зрелости. Манас не может отличить субъективный мир ума от объективного мира физической реальности. Анализ субъективного и объективного миров - рабочая способность ахамкары. Таким образом, ахамкара раскрывает мир относительности, стимулирует мощь рассудка и развивает восприятие, память, мышление, действие и личность. Человек начинает воспринимать внешнее и внутреннее окружение весьма тщательно и точно. Суть ахамкары - в эффективном мышлении, посредством которого человек способен достичь истины.
Главная цель буддхи - третьего и основного компонента читты - найти истину. Буддхи - раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и высшей истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам [15].
Между этими тремя инструментами нет резких разграничительных линий. Ахамкара образована из манаса. Буддхи образовано из ахамкары. Когда читта связана с каким-то объектом через манас, она принимает форму этого объекта. Через эти модификации читты, «я» и признаёт все окружающие объекты. «Я» отражается в читте как в зеркале и поэтому ему кажется, что все изменения происходят именно с ним. «Я» начинает рассматривать себя как субъект, который рождается и растёт, а со временем стареет и умирает. Вот основные заблуждения, возникающие, когда «я» начинает отождествлять себя с читтой:
- авидья - ошибочное знание, из-за которого человек представляет невечное вечным, «не-я» воспринимает как «я», неприятное считает приятным, нечистое - чистым;
- асмита - отождествление отражения «я» с читтой, хотя она лишь инструмент для восприятия объектов;
- рага - страстная любовь к приятному, к средствам достижения чувственных наслаждений;
- двеша - ненависть и отвращение к боли и её причинам;
- абхинивеша - присущее всем созданиям инстинктивное стремление к жизни и страх перед физической смертью.
Однако в действительности, «я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех психологических изменений, таких как сон и бодрствование, рождение и смерть.
При этом, у самой читты существует бесчисленное количество модификаций, которые можно разделить на пять групп:
- прамана - истинное познание, которое складывается из восприятия, логического вывода и устного свидетельства авторитетного лица;
- випарьяя - ошибочное познание объектов, видение их не такими, каковыми они являются в действительности, а так же сомнения и неопределённость;
- викальпа - чисто словесная идея, вызванная словами, за которыми не стоят реальные объекты;
- нидра (сон) - своеобразная модификация читты, в которой из-за преобладания тамаса прекращается бодрствующее состояние сознания. Нидра делится на два класса: сон со сновидениями и глубокий сон.
- смрити (память) - припоминание опыта и воспроизведение прошлых событий без какого-либо изменения или искажения[41].
Если эту схему приложить к современной психологии, можно заметить, что различные фобии формируются под влиянием памяти о каком-то негативном событии и ошибочным выводом из этого события. Зная это, гораздо легче помочь человеку переосмыслить его негативный опыт и перебороть страх.
До тех пор, пока в читте происходят изменения, «я» отождествляет себя с ним. В результате чего, «я» чувствует удовольствие или страдание от объектов мира и соответственно любит их или ненавидит. Для «я» это означает зависимость. Следовательно, чтобы добиться освобождения, нужно научиться сдерживать активность тела, чувств и манаса, прекратить все модификации читты. Когда это происходит и читта приходит в состояние совершенного спокойствия, «я» осознаёт себя как нечто отличное от комплекса ум - тело, как свободное, целостное, бессмертное, самосветящееся сознание. Именно достижение этого состояния, полностью свободного от каких бы то ни было страданий, и является целью йоги.
Согласно философии йоги, все, что существует во Вселенной, составляют три начала, называемые гунами - это саттва (подлинная природа разума, проявляющаяся как свет, радость, умиротворённость, единство), раджас (источник всяческой деятельности, движения, изменений, но так же и страданий) и тамас (инерция, сопротивление, неведение, леность, вялость, отсутствие энтузиазма, а так же источник слепых страстей)[35]. Саттвическое состояние является правильным, природным, поэтому каждая составляющая читты должна стремиться именно к нему, что отслеживает вышестоящая составляющая читты. Наслаждение и страдание есть не что иное, как результат поощрения и подавления этих способностей. Это происходит автоматически. Например, в присутствии ахамкары саттвический манас поощряется, в то время как раджасичный и тамасичный манасы наказываются. Аналогично, в присутствии буддхи поощряется саттвическая ахамкара, а остальные наказываются. А в присутствии очищенного сознания саттвическое буддхи поощряется совершенством, а раджасическое и тамасическое буддхи подавляются. Поэтому, если человек несчастен, ощущает тревогу или подавленность, ему следует понять, что скорее всего он находится в неправильном состоянии, что может повлечь за собой физические недомогания, несчастные случаи и другие формы наказания. В первую очередь эти поощрения и наказания налагаются на эго (ахамкару), так как именно она, ввиду её контроля
9-09-2015, 19:27