Ум (манас) является способностью, ответственной за органы действия и восприятия. Он наказывается, когда органы восприятия и действия совершают какое-либо неправильное действие, и вознаграждается, когда эти органы заняты чем-то похвальным. Но ахамкара награждается или наказывается уже за саму мысль о чём-то правильном или неправильном. В этом состоит различие между наказанием и вознаграждением манаса и ахамкары. Буддхи наказывает ахамкару за появление плохих мыслей, хотя эти мысли могут никогда не вылиться в действие. Для того, чтобы достичь саттвического состояния сознания, читте приходится преодолевать пять различных состояний:
1. Кшипта - беспокойное состояние, в котором присутствует энергичное движение раджаса в направлении материального процветания и наслаждения, так что ум мечется между объектами желаний. При таком внимании, безостановочно скачущем от одного объекта к другому, и такой концентрации (то на одном, то на другом) невозможно придти к саттвическому состоянию.
2. Мудха - тупое, подавленное состояние, когда в уме преобладает тамас (сила инерции). Такой человек не хочет ничего делать, он вялый, апатичный, сонный.
3. Викшипта - рассеянное состояние, в котором читта неустойчива вследствие ментальных (умственных) расстройств, органических дефектов и различных жизненных неприятностей.
Очевидно, что в этих трёх состояниях ум стремится к приятному и избегает неприятного. Каждое из этих состояний отягощено бременем материальных забот и проблем, что делает осознанное состояние невозможным.
4. Экарга - состояние, в котором присутствует единое намерение, направленное на один объект; в этом состоянии уже доминирует саттва. Это делает внимание способным к длительному сосредоточению. Сила внимания становится очень тонкой и проницательной. Это концентрированное внимание.
5. Нируддха. В этом состоянии читта абсолютно очищена. Поток материальных изменений остановлен, а поток безупречного сознания становится непрерывным и постоянным, подобным мощному электрическому току. Здесь в читте отсутствуют все трансформации, кроме духовных [31].
Для очищения читты в йоге применяется восьмиступенчатый путь. Первые две ступени - яма и нияма - закладывают базовые нравственные принципы, что предохраняет манас от недостойных желаний и опрометчивых поступков. Третья ступень - асана - гармонизирует химико-биологические процессы в организме, напрямую взаимосвязанном с психикой. Четвёртая ступень - пранаяма - через регулирование дыхания помогает достичь спокойствия и равновесия ума. Пятая - пратьяхара - ведёт к успокоению чувств и установлению контроля над ними. Эти пять ступеней являются внешними помощниками йоги. Последующие три - это внутренние средства, так как занимаются уже непосредственно работой с сознанием.
Помимо качественного освоения этих ступеней, йог должен постоянно находиться в осознанном состоянии, что так же способствует выведению сознания из состояний тамаса и раджаса и приведения его к гармоничному состоянию саттвы.
Здраво мыслящему читателю может показаться странным то, что йога ставит своей целью затормозить и прекратить вовсе все модификации ума. Чистое сознание обладает всезнанием, всепониманием и всепроникновением, поскольку приближено к истине, что предполагает объективное и лишённое страданий восприятие окружающего мира, а так же истинное самопознание. Это же относится и к стремлению успокоить свои чувства. Такое стремление не означает, что йог становится бесчувственным, наоборот, человек, преуспевший в йоге, начинает чувствовать всё гораздо глубже, с той разницей, что теперь уже он является хозяином своих чувств, а не наоборот, как это бывает в большинстве случаев [41].
Многие психологические техниках перекликаются с йогическими. Например, практически вся конфликтная психология направлена в основном на выработку у человека поведения в рамках законов ямы-ниямы. Другой пример. В йоге для изменения и воспитания своего характера применяется метод подмены. То есть, искоренение нежелательных черт осуществляется путём воспитания в себе противоположных черт характера (например, страх заменяется смелостью). Нужно научиться «видеть» и ощущать себя уже обладающим этим качеством. Далее необходимо воспитать привычку к новой черте характера и закрепить её в мыслях и действиях. Когда привычка устоялась, она начинает действовать как побуждение. Аналогичная техника используется и в современной психологии.
Близок к йоге и метод «саногенного мышления» Ю.М.Орлова. Установлено, что длительные негативные эмоции оказывают патогенное воздействие на здоровье человека. В основе данного метода лежит создание алгоритмов возникновения патогенных эмоций (обиды, вины, зависти, ревности и других), что позволяет ликвидировать их причину, а не пытаться бороться со следствием (самой эмоцией) [42].
Что касается работы с бессознательным, то в йоге существует методика поэтапного прохождения и очистки всех планов подсознания.
Мнения йоги и психоанализа в отношении бессознательного несколько разнятся. В йоге бессознательное и подсознательное, так же как и сознание, состоит из вечной субстанции разума. В современной же психологии неизвестны идеи вечности разума, возрождения и реинкарнации. Самая важная черта йогической теории бессознательного состоит в том, что субстанция читты сохраняет в себе все прошлые впечатления, мысли, чувства, образы, разговоры и привычки человека, подобно изображениям на киноплёнке. Поскольку информация сохранена, с ней можно работать. У родоначальника же психоанализа Зигмунда Фрейда, бессознательное - это что-то вроде подземной пещеры, где различные идеи борются за выход в сознание. И для того, чтобы разобраться в мышлении пациента, требуется множество логических выкладок, которые легко могут привести к ложным выводам [28].
Слово «психоанализ» буквально означает анализ души («психэ»), а самоанализ - это анализ Высшего «Я», Пуруши, Брахмана. Как уже говорилось выше, целью йоги является глубинный самоанализ. Целью же психоанализа - устранение некоторых комплексов и фобий (страхов), социальная адаптация индивида, решение проблем межличностного общения. Всё это важно и полезно, но зачастую является лишь частичным и временным решением проблемы.
При помощи йогического самоанализа можно достичь такого состояния сознания, когда психологические проблемы просто перестают возникать. Однако эта методика подходит далеко не всем. У подавляющего большинства людей нет либо желания, либо возможностей так глубоко заниматься собой. Им просто нужно, чтобы любая возникшая проблема как можно быстрее решалась, не отвлекала от дел насущных. Для этого и существуют психологические технологии [15].
Приходим к выводу, что в йоге и в различных психологических направлениях существуют различия в понимании одних и тех же понятий. Объединяет психологию и йогу желание помочь человеку.
Подведем итог по всей главе. Научные исследования доказывают, что практика йоги оказывает благотворное влияние на здоровье человека. Такие науки, как йога и психология сходятся в том, что каждая имеет целью помочь человеку избавиться от стресса, научиться контролировать свои эмоции и чувства, самореализоваться в жизни. Йога и психология имеют свои преимущества и только их разумный синтез может принести наилучшие результаты.
Заключение
Йога - это практическая философия, а не религия, и она не требует приверженности к какой-то особой системе верований. Йога лечит многие болезни, также она полезна в поддержании как физического, так и психического здоровья т.е. можно лечить многие болезни и предотвращать их появление.
Родиной йоги является Индия. Ее основателем принято считать Патанджали. Именно он составил восемь базовых ступеней йоги, на которые опираются все школы йоги. Главной целью этого философского учения является самореализация, которая достигается путем ухода от всего внешнего к чисто внутреннему.
Существуют традиционные техники йоги для достижения духовного роста, подходящие для любого темперамента и любого уровня овладения техникой. Так, в карма-йоге на первом месте стоят самодисциплина, сила воли и самоотверженное служение. В бхакти-йоге главной считается любовь к богу. В джана-йоге духовный рост - прежде всего развитие способности различать и занятия самоанализом. В лайа-йоге духовный рост подразумевает способность медитировать, отвлекаться от внешнего мира и мира чувств и сосредоточиваться на духе. В хатха-йоге - главное развитие и укрепление физического тела. Целью раджа-йоги является приобретение ментального контроля. В основании отдельных видов йоги заложены четкие фундаментальные принципы. Способы духовного развития разнообразны и зависят от подхода в той или иной школе, но итоговая цель одна – экстаз, просветление.
Для развития сознания йогина необходимо придерживаться определенных правил морали и поведения, которые развивают физическую и психическую дисциплину. Так же необходимо с помощью асан научиться владеть своим телом, с помощью техник дыхания - владеть своим дыханием, а так же уметь жить в состоянии медитации.
Тяжелый и сложный путь йога после овладения всех техник дает человеку полное ощущения счастья и гармонии с собой и окружающим миром. В таком состоянии человек освобожден от влияния негативных факторов, избавлен от появления стресса, депрессии и болезней. В таком состоянии йог не оторван и от социальной жизни, и духовно развиваясь, он так же участвует и в общественной жизни.
Научные исследования и современная школа психоанализа внесли большой вклад в область познания темных сторон психической жизни, скрытых от обычного взора. Йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания истинного «я» человека.
В заключении проделанной работы можем сказать, что йога и психология при совместном усилии могут добиться больших результатов в решении как психических, так и психологических проблем. Эти науки, каждая со своим опытом, могут предотвращать причины слез, фобий, несчастий, болезней, и других негативных эмоций.
Литература
1. Айенгар Б. К. С. Йога Дипика. - М. 2005.
2.Айенгар Б. К.С. Йога Сутры . - М.: Сарасвати , 2006.
3.Айенгар Б.К.С. Прояснение Йоги. - Иркутск, 2004.
4. Айенгар Г. Йога: руководство для женщин. – Краснодар: Сарасвати, 2003.
5.Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: Учебник. -М.: ТК Велби, 2002.
6.Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетия. Биография, идеи, труды./3-е изд., перераб. и доп. -М.: Академический проспект, 1999.
7.Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. - М.: Мысль, 1977.
8.Белл Р. Йога: Простые упражнения. – М.: СОФИ, 2000.
9.Бкагав Г. Философские тексты Махабхараты/ в пер. Смирнова Б.Л. – М.: Сарасвати, 2005.
10.Блинников Л.В. Философский словарь. - Киев: Логос, 2000.
11.Брахмачари Д. Йогасана виджняна. – М.: Ритамбхара букс, 2006.
12.Брахмачари Д. Йога - Сукшма Вьяяма. – М.: Ритамбхара букс, 2007.
13.Бхагавад Г. Антология йоги. т. 6./Пер. Д.В. Бурбы, - СПб.: изд. Janus books, 2000.
14.Васильев Л.С. История Востока. Учебник. т.1. – М: Высшая школа, 2003.
15.Вивекананда С. Избранные работы./под ред. В.С. Костюченко. - М.: Ладомир, 1995.
16.Вишнудевананда С. Медитация и мантры. М: Петров и сыновья, 2008.
17.Дешикачар Т.К.В. Сердце Йоги. Совершенствование индивидуальной практики. – СПб.: София, 2003.
18.Ермакова Т. В., Островская Е. П.. Классический буддизм. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.
19.Интернет сайт: «www.universalinternetlibrary.ru/book/yoga-sytra/1.shtml». Йога Сутры Патанджали с комментариями Кришнамачарьи.
20.Йога Сутры/перевод и комм. Б.К.С. Айенгара. - М.: Сарасвати, 2006.
21.Лапа А.. Йога - традиция единения. Киев: Janus books, 1999.
22.Лисбет А. Пранаяма. Путь к тайнам йоги. – Киев: Янус, 2000.
23.Лоуэн А. Психология тела. – М.: СОФИ,2001.
24.Мартынова Б.В. Упанишады Йоги и Тантры. - М.: Алетейя., 1999.
25.Миеле Л. Аштанга Йога.- М.: Ритамбхара букс, 2008;
26.Паттабхи К. Йога Мала. – СПб.: Риатмбхара букс, 2008.
27.Радхакришнан С. Индийская Философия. В 2-х т. - М.: МИФ, 1996.
28.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб: Издательство «Питер», 2000.
29.Сарасвати С., Бандха М. Ключ к мастерству. – СПб.: Фэн-Шуй центр, 2000.
30.Сарасвати С. М. и Сарасвати С. С. Хатха Йога Прадипика. - М., изд. К.Кравчука, 2003.
31.Сарасвати С. С. Древние тантрические практики йоги и крийя. в 3-х томах. – М.: изд. К.Кравчука, 2004.
32.Сарасвати С. С. Йога Сутры. – Минск: Ведантамала, 2006.
33.Свами Р. Хатха-йога: скрытый язык. – М.: Фен-Шуй центр, 2001.
34.Сидерский А. Хатха Йога, как технология интегрального тренинга. (концептуальный очерк). – Киев: Ника-Центр, 2000.
35.Скотт Д. Аштанга Йога. Полное пошаговое руководство.- М.: ФАИР 2007.
36.Смит Д., Холл Д., Гиббс Б.Йога. Большая иллюстрированная энциклопедия/ Пер. И.Крупичевой.- М.: Эксмо, 2006.
37.Теос Б.. Хатха Йога. – М.: Ритамбхара, 2006.
38.Ферштейн Г. Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. - Киев.: Общество ведической культуры, 1994.
39.Ферштейн Г. Энциклопедия Йоги. - М.: Фаир-пресс, 2002.
40.Фроули Д. Йога и Аюрведа. - М.: Фаир-пресс, 2002.
41.Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Личность. Теории, упражнения , эксперименты/пер. с англ. - Спб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2004.
42.Шивананда С. Новый взгляд на традиционную йогатерапию./пер. А.Сидерский. – Киев: София, 1994.
43.Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. - СПб.: София, 2000.
9-09-2015, 19:27