Психологические аспекты отношения к эвтаназии

5ry74Частное учреждение образования
«МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ»

Кафедра юридической психологии

«К защите допускаю»

____________ С. А. Беляев

«___»____________2010 г.

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «Социальная психология»

на тему: «Психологические аспекты отношения к эвтаназии»

Студент группы 70804з ________________О.З. Остроух (подпись)

Руководитель ________________С. А. Беляев (подпись)

Минск – 2010

МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

Факультет правоведения

Специальность 1-23 01 04 – Психология

УТВЕРЖДАЮ

Зав. Кафедрой ЮП

________________И. Т. Кавецкий

«___»________________2010 года

ЗАДАНИЕ

на курсовую работу

по дисциплине «Социальная психология »

студенту Остроух Ольге Збигневне, группа 70804з

1. Тема: «Психологические аспекты отношения к эвтаназии »

2. Срок сдачи студентом законченной курсовой работы:

3. Исходные данные:

4. Перечень подлежащих разработке вопросов и календарный график:

Руководитель ____________________С. А. Беляев

Здание принял к исполнению _________________

(подпись)

«___»__________2010 г.

РЕФЕРАТ

курсовой работы Остроух О.З.

«Психологические аспекты отношения к эвтаназии»

Объем работы : 65 с., в том числе 27 рис., 40 табл., 9 наим. Лит, 2 приложения

Ключевые слова: Эвтаназия, способы эвтаназии, активная эвтаназия, пассивная эвтаназия, позволение умереть, самоубийство при врачебном содействии, метод отложенного шприца, метод наполненного шприца,эмпатия, уровень эмпатических способностей, средний уровень эмпатии, заниженный уровень эмпатии, очень низкий уровень эмпатии, корреляция, психологические аспекты, исследование эмпатии.

В курсовой работе исследуется проблема психологических аспектов отношения к эвтаназии, которая включает в себя следующте этапы:

1) обзор литературных источников

2) Диагностирование уровня эмпатических способностей резедентов

3) Создание собственной анкеты по проблеме

В курсовой работе исследуется отношение людей к такому явления как эвтаназия. Был осуществлен поиск психологических аспектов влияющих на отношение к данной проблеме.

В результате проведенных исследований сделаны следующие выводы: уровень эмпатических способностей влияет на отношение к эвтаназии. Также, с определенной долей уверенности, можно говорить о корреляции отношения к эвтаназии и возраста индивидуума.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………….5

1 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОТНОШЕНИЯ К ЭВТАНАЗИИ …………………….………………………………………….....8

1.1. Описание основных понятий……………………...………………………...8

1.2. Психологические аспекты отношения к эвтаназии……………………….11

2 ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОТНОШЕНИЯ К ЭВТАНАЗИИ ....................................................................................................21

2.1. Объект и предмет изучения………………………………………………...21

2.2. Исследование уровня эмпатических способностей………………………26

2.3. Авторская анкета……………………………………………………………29

2.4. Сравнительный анализ……………………………………………………...30

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………...36

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ ……………………………...................................................39

ПРИЛОЖЕНИЯ ……………………………………………………………..40

ВВЕДЕНИЕ

Все на свете можно исправить, кроме смерти. (Мигель Сервантес)

Лучше сразу умереть, чем жить ожиданием смерти. Ю. Цезарь

Первоначально я, выбрав тему эвтаназии для своей курсовой работы, была однозначно убеждена, что такая практика нашему обществу крайне необходима. Однако, рассмотрев все аргументы и контраргументы, которые мне удалось найти, я смогла изменить свою точку зрения и признать, что вопрос этот крайне спорный и неоднозначный. В мире имеется множество людей с самыми различными болезнями, тяжелыми недугами. При этом мучаются не только они, но также их родные и близкие и даже общество, в котором они живут.

Актуальность и кто занимался:

В развитии отечественной и мировой науки последние годы ознаменованы ростом интереса к явлению эвтаназии, ставшему одной из «болевых точек» общественно-правового сознания населения. В связи с признанием жизни индивида главной ценностью современной цивилизации и произошедших достижений в области научно-технического прогресса, проблема эвтаназии приобрела качественно иное звучание.

В больницах и госпиталях за последние годы накопилось значительное количество больных, физиологическое состояние которых диагностируется как промежуточное между жизнью и смертью. В настоящее время, благодаря полученным человечеством новым знаниям, они могут быть поддерживаемы в живом состоянии длительное время. В подобных ситуациях неизбежно возникает ряд моральных и правовых проблем связанных, в частности, с тем, что эвтаназия практикуется, но, имея латентный характер, не получает правовой оценки. Дилемма осложняется постановкой вопросов: нужно ли такое существование обреченных на смерть; можно ли положить ему конец и кто должен взять на себя исполнение этой функции.

Проблема эвтаназии в контексте темы смерти обсуждается от античности до наших дней. Те или иные ее аспекты затрагивались многими отечественными и зарубежными юристами, философами и мыслителями (Соломон, Сократ, Платон, Эпикур, Сюнь-цзы, Лукреций Кар, Сенека, Марк Аврелий, Бл. Августин, Томас Мор, Т. Кампанелла, М. Монтень, Р. Декарт, Б. Спиноза, Б. Паскаль, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Ж. Бодрийяр и др.), которые напрямую связывали ее с темой смерти.

Также проблема эвтаназии затрагивается в работах следующих учёных: Н.А. Ардашевой, Д.Д. Богоявленского, С.Ю. Быковой, А.Н. Головистиковой, Ю.А. Дмитриева., Е.В. Шленёвой, А.П. Зильвера, А.Я. Иванюшкина, МИ. Ковалёва, А.Ф. Кони, Л.В. Коноваловой, И.А. Мадоян, О.Е. Баксанского, А. Малиновского, Я.А. Мильнера-Иринина, А.Г. Мустафадзе, С.В. Нечаева, А.Н. Орлова, Э. Пеллегрино, В.А. Рыбина, A.M. Дюкаревой, В.М. Танаева, Н. Тангиева, П.П. Таракина, П.Д. Тищенко, Н.Н. Трубникова, К. А. Чернеги и др.

За рубежом проблеме эвтаназии посвятили свои работы Ф. Бекон, Г. Левассер, Дж. Прадель, Дж. Реале, Дж. Рейгелс, Ф. Фут, Г. Фридландер, Д. Шанкер и др.

Объект и предмет изучения.

Объектом изучения данной курсовой работы стала тема эвтаназии. Данный вопрос является, без преувеличения, одним из самых спорных и неоднозначных. Тема многогранна. Она не раз становилась объектом изучения различных ученых умов.

Предметом данной курсовой работы явился вопрос о психологических аспектах эвтаназии.

Цель, задачи и методики.

Целью курсовой работы является изучение, во первых, самого понятия эвтаназии, ее видов. Также ознакомление с мировой практикой этого явления. Передо мной стояла непростая цель: как можно более объективно изложить и структуировать собранный материал.

Основная задача курсовой работы изучить существует ли корреляция между эмпатическими способностями личности и ее отношением к основным вопросам эвтаназии. Если такая зависимость будет обнаружена, то будет проведен анализ статистических данных с целью выявления на сколько уровень эмпатии влияет на отношение к вопросам эвтаназии.

Методики выбранные для проведения эмпирического исследования отношения к эвтаназии:

1. Методика диагностики уровня эмпатических способностей В.В Бойко

2. Авторская анкета включающая в себя 9 вопросов, затрагивающая основные по изучаемой теме

Описание выборки.

Группа респондентов формировалась рандомизированно, а включение в опрос предусматривало добровольное согласие респондентов. Опрос по методике диагностики эмпатических способностей проводился заочно – с помощью предназначенного для самостоятельного заполнения вопросника самими респондентами.

В опросе приняли участие 20 человек. Из них 13 человек – женщины, 7 мужчины.

По уровню образования опрашиваемые разделились следующим образом: среднее образование – 1 человек, средне-специальное – 4 человека, неполное высшее 6 человек, высшее образование – 9 человек. По возрастным группам респонденты разделились следующим образом: от 18 до 25 лет – 12 человек, от 25 до 35 – 4 человека, от 45 до 54 – 4 человека.

1 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОТНОШЕНИЯ К ЭВТАНАЗИИ

1. 1.Описание понятия

"Эвтаназией называется всякое действие, направленное на то, чтобы положить конец жизни той или иной личности, идя навстречу ее собственному желанию, и выполненное незаинтересованным лицом" (определение голландского законодательства).

Проблема эвтаназии возникла не сегодня, и не вдруг. Свое летоисчисление она начинает в глубокой древности. И уже тогда она вызывала многочисленные споры среди медиков, юристов, социологов, психологов и так далее. Отношение к умышленному ускорению наступления смерти неизлечимо больного, даже с целью прекращения его страданий никогда не было однозначным. Английский философ Френсис Бэкон (1561-1626) для обозначения легкой безболезненной смерти ввел термин - "эвтаназия" (от греч. euthanasia, eu - хорошо, thanatos - смерть), то есть хорошая, спокойная и легкая смерть, без мучений и страданий. В современных публикациях на русском языке используются два термина: "эвтаназия" и "эйтаназия".

Хотя сама идея эвтаназии зародилась давно. Но со времен Гиппократа и до наших дней традиционная врачебная этика включает в себя запрет: “Я никому, даже просящему об этом, не дам вызывающее смерть лекарство, и также не посоветую это”. Но с недавнего времени у врачей все чаще и чаще появляется готовность прибегнуть к этой практике, по крайней мере, тогда, когда пациент сам просит о смерти. Как нам следует относиться к этой тенденции? Как к освобождению от устаревших запретов или как к некой вседозволенности, которая одновременно неверна с моральной точки зрения и опасна на практике?

В начале нашего столетия юрист Биндинг и психиатр Гохе предложили называть эвтаназией уничтожение так называемых "неполноценных" жизней. Такая чудовищная интерпретация понятия "эвтаназия" получила позже широкое распространение в фашистской Германии и в захваченных ею странах. Умерщвляли новорожденных с "неправильным развитием", душевнобольных, больных туберкулезом или злокачественными новообразованиями, инвалидов, стариков и др. Была создана специальная индустрия умерщвления в виде газовых камер, душегубок, крематориев и т. д. Международный военный трибунал в Нюрнберге квалифицировал эти действия как преступления против человечества.

ДЕКЛАРАЦИЯ ОБ ЭВТАНАЗИИ

(принята 39-ой Всемирной Медицинской Ассамблеей, Мадрид, Испания, октябрь 1987)

Эвтаназия, как акт преднамеренного лишения жизни пациента, даже по просьбе самого пациента или на основании обращения с подобной просьбой его близких, не этична. Это не исключает необходимости уважительного отношения врача к желанию больного не препятствовать течению естественного процесса умирания в терминальной фазе заболевания..Эвтаназия, как акт преднамеренного лишения жизни пациента по его просьбе, или по просьбе его близких, недопустима, в том числе и в форме пассивной эвтаназии. Под пассивной эвтаназией понимается прекращение лечебных действий у постели умирающего больного. Врач обязан облегчить страдания умирающего всеми доступными и легальными способами. Врач обязан гарантировать пациенту право по его желанию воспользоваться духовной поддержкой служителя любой религиозной конфессии…

ДЕКЛАРАЦИЯ КОНГРЕГАЦИИ ВЕРОУЧЕНИЯ

(принята в 1980 году)

Совершенно необходимо объявить со всей решительностью, что ничто и никто не может разрешить убийство невинного человека, будь он эмбрионом или плодом, или ребенком, или взрослым, или пожилым, неизлечимо больным, или умирающим. Кроме того, никто не может требовать совершить такое убийство ни в отношении самого себя, ни в отношении кого-либо другого, находящегося под его ответственностью, не может также согласиться на это ни прямым, ни косвенным образом.

Давайте начнем с некоторых определений и пояснений. Буквально термин “эвтаназия” переводится “благоумирание”, но сам термин стал означать не столько “благую” смерть саму по себе, сколько ее причинение. “Эвтаназию” можно определить как “умерщвление другого человека для предполагаемого блага умерщвляемого” при его согласии (“добровольная эвтаназия”) или без согласия, или даже против воли человека (“недобровольная” или “принудительная” эвтаназия). Под “умерщвлением” понимают действие или допущение действия, выбранное с целью лишения человека жизни, т.е., независимо от того, прямое ли воздействие или косвенное.

Надо сказать, что сам термин "эвтаназия" отличается крайней противоречивостью, что затрудняет однозначное толкование, вызывает терминологическую путаницу. В зависимости от определения термина меняется и подход к проблеме эвтаназии. Различают пассивную и активную эвтаназию.

Пассивная эвтаназия (или как ее еще называют "метод отложенного шприца") выражается в том, что прекращается оказание направленной на продление жизни медицинской помощи, что ускоряет наступление естественной смерти - что на практике достаточно часто встречается и у нас в стране.

Чаще всего, когда говорят об эвтаназии, то имеют в виду активную эвтаназию.

Под активной эвтаназией (или как ее еще называют "метод наполненного шприца") понимают введение умирающему каких-либо лекарственных или иных средств либо другие действия, влекущие за собой быстрое и безболезненное

наступление смерти.

Активная эвтаназия может выражаться в следующих формах:

1) "Убийство из милосердия" - происходит в тех случаях, когда врач, видя мучительные страдания безнадежно больного человека и будучи не в силах их устранить, например, вводит ему сверхдозу обезболивающего препарата, в результате чего наступает желанный смертельный исход.

2) "Самоубийство, ассистируемое врачом" - происходит, когда врач только помогает неизлечимо больному человеку покончить с жизнью.

3) Собственно активная эвтаназия - может происходить и без помощи врача. Пациент сам включает устройство, которое приводит его к быстрой и безболезненной смерти, как бы сам накладывает на себя руки.

1. 2 Психологические аспекты эвтаназии.

Психологический анализ проблемы эвтаназии – очень важный раздел этой работы, так как позволяет обсудить проблему со стороны личной нравственности. Здесь я попытаюсь проследить три вопроса: священность жизни, убийство или позволение умереть и доктрину двойного эффекта.

Священность жизни.

Обычно люди, выступающие против практики эвтаназии, обращаются к принципу священности жизни. Этот принцип утверждает, что человеческая жизнь настолько уникальна, что мы никогда не должны прерывать её. Эммануил Кант выступает с философской защитой этой уникальности путём своего категорического императива. Сформулированный простыми словами, его принцип гласит, что мы должны всегда рассматривать разумные существа как конечную цель, а не как промежуточный этап. Я никогда не должен прерывать вашу жизнь только потому, что она затруднительна для Вас. Кант мог бы продолжить, говоря, что Вы не можете покончить со своей жизнью потому, что она невыносима для Вас. Данный поступок употребит волю для того, чтобы положить конец воле, что он считает противоречивым и, следовательно, противоречащим нашей разумной природе.

Те, кто применяют принцип священности жизни к вопросу эвтаназии, очевидно придерживаются точки зрения, что прекращение жизни по любой причине нравственно неправильно. Люди, считающие так, должны тщательно проверить последовательность своей позиции. Возьмём хотя бы ту же смертную казнь.

Убийство или позволение умереть.

Второй вопрос, который затрагивают философы в отношении эвтаназии, - это различие между убийством и позволением умереть. Некоторые авторы утверждают, что пассивная эвтаназия не является эвтаназией вообще, но данный подход – это только отталкивание проблемы в сторону. Даже если позволение умереть не является эвтаназией, необходимо показать, почему это позволение нравственно и допустимо, тогда как убийство непозволительно, следуя подобному раскладу вещей.

«Кодекс Американской Медицинской Ассоциации, касаясь вопроса эвтаназии, гласит, что врачи никогда не должны прерывать жизнь. Но, несмотря на это, врачи не обязаны продлевать жизнь, руководствуясь сверхъестественными усилиями, когда восстановление здоровья невозможно. Таким образом, представляется, что АМА делает два различия. Первое – между убийством и позволением умереть – заключается в том, что убийство запрещено законом, а позволение умереть разрешено. Второе – это отличие сверхъестественных усилий от обычных».

Если мы зададим вопрос, что подразумевается под сверхъестественными и естественными усилиями, ответ, скорее всего, будет дан в терминах расходов и частоты использования. Так, например, использование дорогой системы поддержки жизни для тяжёлого коматозного пациента считается сверхъестественным, тогда как недорогие антибиотики, предписываемые некоторым пожилым пациентам, больным пневмонией, считаются обычными. Глядя на эти примеры, можно с готовностью согласиться, что пациенту, страдающему пневмонией, должны прописываться антибиотики, тогда как система поддержания жизни не должна использоваться для поддержки безнадёжного коматозного пациента. Но не ясно, является ли стоимость или частота использования причиной нравственного разделения. Действительно, первоначальное нравственное отличие состоит в силе лечения, а не в его стоимости или обыкновенности. Сила и эффективность – полезные соображения, которые могут быть применены, если принимать во внимание утилитарный подход к нравственности. Но они беспомощны в попытках показать, что врачи никогда не должны убивать, а в некоторых случаях позволить умереть. Поэтому мы должны вернуться к рассмотрению вопроса о противопоставлении: убийство – позволение умереть.

«Джеймс Рахелс в своём классическом труде о данном различии утверждает, что оно не должно содержать нравственного бремени, которое АМА и другие возлагают на него. Он приводит пример утопления ребёнка с целью овладения наследством в контрасте с позволением ребёнку утонуть тогда, когда его легко можно спасти. Рахелс полагает, что если намерения и вытекающие последствия сходны между собой, то и действия равно


9-09-2015, 19:41