Курсовая работа

Выполнил студент 5 курса, группы 3561 Иванов Алексей Петрович

Омский государственный университет

Омск 2005

Введение

Актуальность. Сегодня неоспоримым лидером в мире боевых искусств по праву считается Япония. Так как, ни одна страна в мире больше не дала такого обширного и разнообразного семейства единоборств как страна «Восходящего солнца». При чем в отличие от западных систем (бокса, греко-римской борьбы), японские зачастую обладают философской и религиозной составляющей, а также имеют многовековую историю. Именно к таковым относится кобу-дзюцу — искусства созданного стихийно, и включившего в себя опыт различных школ единоборств и религиозных течений. Отличительным же моментом кобу-дзюцу является прямая связь с Бусидо — сводом этических норм и моральных правил самурайского сословия. Это ставит данную дисциплину в разряд «ценных» для нашего изучения, так как она представляет собой своеобразное, но малоизученное учение религиозно-философского порядка.

Актуальность данной работы заключается в использовании методологии, не применявшейся ранее для изучения этого вопроса. Данная методология позволяет выявить уровень влияния оказанного кодексом Бусидо на кобу-дзюцу.

Степень научной разработанности. Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. Из исследований отечественных авторов, имеющих степень научной разработанности можно выделить работу ? с описанием истории кобу-дзюцу. А также исследования ? в контексте философского осмысления боевых искусств Китая и Японии. Из числа зарубежных же исследователей, наиболее ценными являются труды ?, а также непосредственных носителей самурайской культуры ?.

Цель: данной работы является, рассмотрение кодекса Бусидо, повлиявшего на формирование кобу-дзюцу.

Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующие задачи:

исследование истории возникновения и развития кобу-дзюцу;

выявление в кодексе Бусидо связующего звена«боевого» и «духовного» начала кобу-дзюцу;

анализ религиозных традиций и духовного мистицизма в кобу-дзюцу.

Объект и предмет: Объектом исследования является кобу-дзюцу, а предметом его религиозно-философские основания.

В исследовании мы применили методологиюгерменевтического анализа текстов ?, а также историко-философского анализа развития учения кобу-дзюцу, позволяющую проследить его взаимосвязь с кодексом Бусидо. В работе были также применены методы: анализа, синтеза и исторической реконструкции.

Новизна и практическая значимость:

На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, целиком посвященных данному вопросу. В первом случае рассматривается, как правило, история кобу-дзюцу (либо входящих в его состав единоборств), а во втором, анализируется сам кодекс. Следовательно, новизна данного исследования заключается в рассмотрении кобу-дзюцу через призму Бусидо. Практическая же значимость исходит из того, что ранее религиоведческий взгляд не применялся в области изучения кобу-дзюцу.

Структура курсовой работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы:

В первой главе мы рассмотрим историю возникновения и развития кобу-дзюцу.

Во второй главе мы будем рассматривать кодекс Бусидо как связующее звено «боевого» и «духовного» начала кобу-дзюцу.

Третья глава посвящена рассмотрению религиозных традиций и духовного мистицизма в кобу-дзюцу.

ГЛАВА 1:ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КОБУ-ДЗЮЦУ

Практически все бу-дзюцу (боевые искусства) Японии имеют схожие историографические моменты. Как правило, их сходство прослеживается в двух областях. Во-первых, создателем того или иного стиля (школы, направления) выступает реально существующий человек, а не легендарная личность как например в Китае. Из-за этого зачастую история японского единоборства, тесно переплетается с биографией своего основателя и посему исследование сводится к изучению истории конкретной личности. Во-вторых, многие бу-дзюцу самым непосредственным образом связаны с культурой боевых искусств Китая. Так как из «Поднебесной» на японские острова, пришли все основные трактаты по теории и практики ушу (китайских боевых искусств). Там же обучались и древние японские военачальники, а также создатели современных стилей последователя кобу-дзюцу, являющиеся основными распространителями китайского ушу в Японии. Но в тоже время есть одно единоборство, которое можно назвать с одной стороны чисто японским произведением, а с другой стороны «детищем» всего народа страны «Восходящего солнца».

Речь в этой главе пойдёт об истории боевого искусства кобу-дзюцу и частично о той культуре (кодексе Бусидо) которая его породила. Но вначале определимся с правильной терминологией и общим понятием данной системы. Во-первых, в отличие от других видов единоборств кобу-дзюцу в первую очередь ставит, акцент на работу с разным типом оружия, и уже во вторую, посредством таких дисциплин как дзю-дзюцу, на рукопашный бой. Таким образом, кобу-дзюцу правильней назвать целым семейством состоящих из нескольких смертельно опасных дисциплин, которые в принципе можно рассматривать раздельно. Во-вторых, начиная с основателя дзюдо Кодокан Дзигаро Кано1, в ХХ в. многие иэмото (основатели собственных стилей) поменяли приставку «дзюцу» (искусство) на «до» (путь), подчеркивая тем самым наличие в своих дисциплинах духовной составляющей. Таковая составляющая присутствует и в кобу-дзюцу, но мы сознательно будем избегать употребления приставки «до», дабы не путать рассматриваемую нами дисциплину с другими единоборствами, например с кобудо острова Окинавы. Тем более что данные системы отличаются между собой как внешне (боевой стороной) так и внутренне (духовной стороной).

В широком смысле слова под определение кобу-дзюцу подходит бесчисленное количество традиционных фамильных и клановых рю (школ), которых только в XVIII в. насчитывалось около девяти тысяч. Все они использовали по большей части один или несколько видов оружия, но, как правило, классически сводились к четырём основным разделам: работа с холодным оружием, работа с деревянным оружием, работа с оружием верёвочного типа и рукопашный бой.

Не стало здесь исключением и исследуемое нами направление. Для полноты понимания рассмотрим каждый раздел индивидуально, проследив тем самым цепочку от момента его зарождения (как отдельного вида единоборств) до вливания в состав арсенала кобу-дзюцу.

«Работа с холодным оружием». В данном разделе кобу-дзюцу использует только три вида оружия, к которым относятся, катана (большой меч), вакидзаси (малый меч) и танто (нож). Причем их стилистика и конфигурация всегда выдержанны в традиционной форме, о важности соблюдения чего мы напишем ниже. В свою очередь работа с холодным оружием подразделяется на три отдельных направления: танто-дзюцу (фехтование ножом), кэн-дзюцу (фехтование мечом) и йай-дзюцу (мгновенное обнажение меча с нанесение последующего удара).

Об истории первого единоборства мало, что можно сказать, так как оно носило всегда вспомогательный характер в самурайской культуре. Из дошедших до нас сегодня источников мы видим, что включение в боевой арсенал ножа танто (с длиной лезвия от 10 до 50 см.) произошло под влиянием опыта войны с монголами, в которой японские самураи сталкивались с врагом лицом к лицу2. Дальнейшею популярность танто обрёл в эпоху Токугавы. При правлении в Японии этого дома существовал запрет на ношение катаны во дворце сёгуна3. Оставлять длинный меч при себе во время собраний в помещении значило проявить враждебность. Тем не менее, гарантировать безопасность даже внутри дворца сегуна, самураям никто не мог, и посему им разрешалось при себе оставлять танто, либо вакидзаси. С одной стороны они являлись гарантом сохранения чести воина, а с другой спасали жизнь на случай непредвиденной стычки. Наконец, данный тип холодного оружия использовался самураями для совершенствования сэппуку (ритуального самоубийства), более известного на западе как харакири.

В противовес искусству фехтования ножом весьма обширна и интересна история кэн-дзюцу, являющегося, пожалуй, самым древним и почитаемым единоборством в Японии. Большинство знаменитых иэмото и наставников дзэн-буддизма в средние века обращали свои поучения к владельцам меча и это отнюдь не случайно. Ни одна область боевых искусств Японии не могла существовать независимо от кэн-дзюцу. В стране, где меч считался душой самурая, святыней и фамильной драгоценностью, все виды бу-дзюцу развивались в связи с фехтованием и под непосредственным влиянием законов фехтования. В любой школе обучающей технике владения тем или иным видом оружия, в качестве реального противника всегда выступал человек с мечом, так как, не зная основ кэн-дзюцу невозможно было надеяться на победу.

Зародилось это искусство приблизительно вVII-VIII вв. одновременно с началом формирования японского воинского сословия, то есть первых самураев. Практически к тому же времени был окончательно сформирован облик традиционного самурайского меча — катаны. А чуть позже и его младшего собрата вакидзаси. Некто Амакуни из поселения Ямато считается первым катанаем (кузнецом) в Японии4, изготовившим меч такого типа, изогнутого и заточенного только с одной стороны. Конфигурация данного вида оружия породила не только уникальную технику, состоящую из дайто (фехтования длинным мечом), сёто (фехтования коротким мечом) и рёто (фехтования двумя мечами), но и как утверждают некоторые историки-японисты, целый культ обожествления меча5.

Традиции изготовления катаны (либо вакидзаси), на технологическом и религиозном уровне сохранены по сей день. Так, например, кузнец никогда не приступит к изготовлению меча, будучи, не очистив себя от греховных помыслов. Также мы никогда не встретим принципиального изменения в его конструкции, ибо меч уже считается совершенным. Изменив по своему усмотрению облик оружия, кузнец только рискует навлечь на себя гнев богов и посему никогда не станет рисковать.

Упоминание о первой рю, практикующей кэн-дзюцу в качестве отдельной дисциплины, мы находим у ?6. Это была школа ? основанная вначале XIV в. ?. На основании имеющихся у нас источников, мы можем сделать вывод, что данная школа является законодательной в техническом плане, но в тоже время нельзя не заметить — воспитанием характера (нравственности) в ней практически не занимались.

Привнесение же духовной составляющей в кэн-дзюцу, приписывают ?, легендарному фехтовальщику и герою национальных эпосов. К сожалению, биография этого мастера имеет полулегендарный характер, так как она овеяна в большей степени мифами, нежели доподлинными фактами. Из известного же, мы можем выделить годы жизни ?, его практические навыки в кэн-дзюцу посредством участия в шести войнах и многочисленных дуэлях7, а также принадлежащее ему произведение, известное в мире боевых искусств как «?». В принципе, для нашего исследования этих фактов достаточно, так как годы жизни указывают на то, что этот человек действительно существовал, боевой опыт необходимый для качественного развития кэн-дзюцу присутствует и есть письменный труд, который указывает на истоки зарождения философии кэн-дзюцу.

Что касаемо наследственной линии, то здесь мы можем сказать, что вся база (техническая и философская) кобу-дзюцу была перенята от школы ? основанной самим ?, плюс дополнительно (только техническая) от школ ?

Наконец, последнее единоборство, представленное в данном разделе — это йай-дзюцу. Оно является родственным фехтованию на мечах, но только по сути, а не по форме. Технически йай-дзюцу состоит всего из четырех элементов: нукитсукэ (обнажение меча), кирицукэ (нанесение одного или несколько ударов), тибури (стряхивание крови с клинка) и ното (возвращение меча в ножны). И соответственно возникает вопрос, вследствие чего данное единоборство было выделено в отдельную дисциплину?

Ответ кроется в легенде, предписывающей изобретение йай-дзюцу ?. Мечтая отомстить убийце своего отца, Ходзё долго бился над решением вопроса, как застать противника врасплох, не прибегая к подлому убийству из-за угла. В конце концов, он понял, что необходимо научиться в мгновение ока обнажать клинок и разить врага, будучи, казалось бы, в самом невыгодном положении. После долгих и упорных тренировок замысел ? удался, и ?-старший был отмщён.

В отличие от фехтования на мечах, в йай-дзюцу нет необходимости осваивать многочисленные и сложные приёмы. Так как поединок состоит из нанесения одного или максимум двух ударов, и от чего в основной своей массе носит оборонительный характер. Хотя справедливости ради, стоит упомянуть, что ранее в ряде школ оттачивались и изощрённые приёмы нападения. Например, такие мастера, как ?, открыто заявляли, что цель их искусства — нанесение первого, упреждающего удара, который не оставляет шанса противнику. «Разить прежде, чем поразят тебя»8— таков был их лозунг, может быть, больше отвечавший насущным потребностям того времени, чем благие призывы наставников дзэн-буддизма.

Но в тоже время идеология дзэна в большей степени проявилась именно в йай-дзюцу, нежели в других дисциплинах. Объясняется такой разворот событий, применением данным единоборством особого способа концентрации, так называемого дзансина (мобилизации разума и силы воли). В свою очередь помощь в достижении дзансина, последователю йай-дзюцу оказывает одна из духовных практик дзэн-буддизма — дзадзэн (сидячая медитация).

История искусства «йай» располагает сведениями, по крайней мере, о четырехстах школах9практикующих данное единоборство. Но среди них считается, что наибольший вклад внесла, всё-таки школа самого ? — ?. Собственно исследуемая нами дисциплина является прямым потомком данной школы, доказательством чего, служит книга ? «?»10.

«Работа с деревянным оружием». Этот раздел является вторым по степени важности в традиции самурайских воинских искусств. Он включает в себя практику с различным типом деревянного оружия, отличающегося между собой, как правило, только длиной. На протяжении истории данного направления многие школы или фамильные стили отводили свою длину «боевой палки», которую естественно считали оптимальной. Но к наиболее распространенным все-таки относят четыре из них: бо (длиной около 180 см.), дзё (длиной от 70 до 100 см.), котати (длиной от 25 до 50 см.) и явара (длиной от 10 до 15 см.). При этом в зарождении новых, самостоятельных видов единоборств из них, поучаствовали только первые два — породив соответственно бо-дзюцу и дзё-дзюцу.

История бо-дзюцу уходят своими корнями в далекое прошлое, и, по мнению большинства специалистов напрямую связанна с боевыми искусствами Китая11. Из дошедших до нас сегодня источников, мы можем сделать вывод, что наивысшего рассвета данное единоборство достигло в период феодальной эпохи. Когда каждый уважающий себя мужчина должен был уметь обращаться с деревянным шестом, то есть с бо12. В виду того, что привилегия на использование холодного оружия была только у самураев, шест впервые стал использоваться крестьянами. Поэтому можно сказать, что первые шаги в развитии бо-дзюцу делали именно они, хотя, конечно же, без какого-либо философского осмысления. У самураев же изначально шест не пользовался уважением, так как по сравнению с мечом считался не престижным. Но с течением времени очевидная эффективность бо все же заставила его включить в состав традиционных воинских искусств.

Родословная фехтования на шестах в кобу-дзюцу имеет два направления. Первое, которое условно можно назвать «военным», имеет пятисотлетнею историю и связанно с ?. Второе, назовём его «полицейским» зародилось в начале VIIвека, и было кодифицировано школами ?, ?. В единую систему техники этих кланов связал один из патриархов кобо-дзюцу — ?. Причем ему же приписывают внедрение в процесс обучения нравственно-этических элементов, что, скорее всего, связанно с его «конфуцианским» образованием и званием нодо (монаха-буддиста в миру)13.

Канонизацию же приёмов боя с дзё отводят самураю ?. Как гласит одна из наиболее известных притч14, много лет ? изучал технику владения бо в школах ?. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооруженными нагината (алебардой) или катана, он не знал поражений. Возгордившись, ? послал вызов самому ?, первому фехтовальщику того времени. Схватку он проиграл, но «великодушный» ? подарил побеждённому жизнь. Опозоренный ? переехал на южный остров японского архипелага — Кюсю. Там ?, как предписывает легенда, прожил около десяти лет отшельником глубоко в горах. До тех пор пока однажды ему ночью не явилось одно из синтоистских божеств, и не поведало «сакральную» тайну о новом виде оружия, то есть дзё. Наутро ?, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу. Опять же, как утверждает легенда, новым оружием ? сумел–таки одолеть «непобедимого» ?, сохранив также в ответ ему жизнь.

С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться в обильном множестве, и в итоге на технику кобу-дзюцу оказали влияние, по крайней мере, около десяти рю15. Обуславливается это, прежде всего тем, что в отличие от любого холодного оружия с его «ограничивающими» колющими и рубящими ударами, дзё даёт больше возможностей для полёта фантазии. Оно умело сочетает в себе все свойства меча и естественно деревянного шеста (бо). Поэтому само собой разумеющимся является то, что исследуемое нами единоборство постаралась вобрать в себя самое лучшее сразу от нескольких школ.

«Работа с оружием веревочного типа». Следующий раздел включает в себя работу с предметами, которые по своим характеристикам напоминают верёвку. То есть они должны быть гибкие, иметь достаточную длину и давать полный контроль над противником (в момент связывания). А единственным единоборством культивирующий данный тип оружия является ходзё-дзюцу.

Основное предназначение дисциплины состоит в захвате и обездвиживания противника, так чтобы он не мог сопротивляться или сбежать. Её наивысший расцвет пришелся на период многочисленных феодальных междоусобиц, когда возникла необходимость пленения врага обладающего ценной информацией, либо же который использовался для обмена своего ополченца захваченного вражеской стороной. Высшим мастерством считалось одоление противника и связывание таким образом, чтобы его оружие оставалось при нем, но он при этом не мог им воспользоваться. Что для «истинного» самурая было смертельным позором, требующего совершения сэппуку.

Методы связывания врага были неслучайным обматыванием как можно более


11-09-2015, 00:15