Дзю-мон47 — это аналог индуисткой мантры, а также базовая религиозная практика школы Сингон. Её основное предназначение заключается в выработки у последователя кобу-дзюцу определённого состояния сознания, так называемого мусин48. Считается, что в текст «молитвенных формул» заложены определённые звуки, которые при условии сохранения правильного ритма и частоты, способны привести к некому резонансу в теле человека. Данный резонанс воспроизводит вибрации «Высшей реальности», которые находятся вне времени и пространства49.
Вначале член школы кобу-дзюцу (или адепт школы Сингон) делает это сознательно и вслух, но затем мысленно. Если ритм повторения правильный, и он полностью сосредоточен, то повторение происходит само собой, а человек просто слушает. Как пишет ? «Внутреннее безмолвие наступает тогда, когда замолкает эго человека, а «ум» или точнее «сознание» вибрирует, молча в совершенной гармонии с бесконечным «Я»…»50.
Значение и эффект от прочтения дзю-мон возрастает из-за сочетания произносимых слов с ритуальными физическими действиями — кудзи-ин51. Их, можно назвать, аналогом индуистской мудры. Это ритуальное физическое действие, специальные положения пальцев рук и положения тела — «сейдза» (сидя на коленях), способствующие вхождению медитирующего в особое психо-эмоциональное состояние путем замыкания энергетических каналов. «Хидари-тэ» (левая рука) — олицетворяет материальный мир, «миги-тэ» (правая рука) — духовный мир. Кудзи-ин помогает сосредоточиться и своим специфическим физическим действием способствуют зарождению и фокусировки новых видов мистической энергии «ки» в теле человека. А это, в свою очередь, аккумулирует психофизическое состояние медитирующего человека.
Наконец, ку-сичо52 — это медитация, взятая из дзэн-буддизма. Она прототип дзадзэна (сидячей медитации), являющегося главной практикой в школе «Умственного сосредоточения». Её смысл заключается в концентрации на каком-либо объекте (дыхании, природе своего ума, какой-то концепции, воображенном образе), причем без перерыва. С одной стороны такая медитация требует, предельной концентрации «сознания», а с другой умения не задумываться ни над одной конкретной проблемой.
Ку-сичо, не является тренировкой терпения или чего-либо другого, а есть по сути своей, выражаясь словами ? — «просто сидеть». «Просто сидеть и при этом не обращать внимания ни на одну вещь в отдельности, воспринимать все окружающее в целом, до малейших деталей, зная об их наличии так же, как знаешь о наличии собственных ушей, не видя их»53.
В свою очередь ? считает, что отличительным моментом дзэна от других направлений буддизма является то, что для его последователей даже каждодневные дела, становятся своеобразной формой медитации54. Но только при условии что, эти дела должны им нравиться и они должны целиком присутствовать в том, что делают. То, есть ни при каких условиях не отвлекаться от того что делают, будь то работа, время досуга или в данном случае занятие кобу-дзюцу. По нашему мнению это также можно выразить фразой сказанной ?: «Отдавайся всему полностью, живи только тем, чем сейчас живёшь»55.
«Конфуцианство». Соприкосновение конфуцианства с объектом нашего исследования произошло в XVI веке, под патронажем известного японского мыслителя ?. ? был личным лектором трёх поколений сёгунов дома Токугавы, являющихся сюзеренами клана ?, и, следовательно, его идеология просто не могла обойти стороной кобу-дзюцу. Напомним, что посредством Бусидо у последователей кобу-дзюцу уже были знания об учении Кун Фу-цзы и Мэн-цзы, но в тоже время, несмотря на призывы данных философов, внимание моральному совершенствованию личности практически не уделялось.
? же своё учение, обращал как раз к личности, опираясь на интуицию и высокую нравственность. По нашему мнению его процесс обучения, прежде всего, был направлен на достижение «образцовых» знаний и добродетелей, которые вместе с практической деятельностью (практикой боевых искусств), приводили к уровню самопознания недостижимого никакими другими способами: «…только постоянными физическими усилиями человек может научиться контролировать свой разум»56.
Так как недостатка в знаниях по части единоборств кобу-дзюцу не испытывало, ? оставалось только разработать свод моральных предписаний, направляющих своих подопечных на путь нравственного самосовершенствования. И такой «свод» был им составлен и, что самое главное используется последователями кобу-дзюцу, по сей день. Представляет он из себя набор качеств (с комментариями), которые, по мнению ? должен развивать в себе каждый самурай.
Ниже мы приводим некоторые из них, по совместительству являющиеся базовыми57:
1) «Прямота». Под прямотой здесь понимается способность принимать без колебания решения, продиктованные разумом.
2) «Мужество». Мужество означает способность утверждать своими действиями справедливость.
3) «Доброта». Доброта — это уравновешенное разумом чувство мужественного сострадания.
4) «Вежливость». Вежливость — неотъемлемая черта характера. Важно не притворяется вежливым, а быть таким на самом деле, ибо искренность во всех жизненных проявлениях.
5) «Искренность». Искренность есть начало и конец всего, без неё ничто на свете не могло бы существовать.
6) «Отрешенность». Если жизненная позиция основываются на личной выгоде, то, несомненно — это эгоизм. Гипертрофированная любовь к своему телу, к удовольствиям, материальным благам существенно искажает восприятие реальности. И напротив, всецело отдаваясь служению истины, воин отказывается от соображений личной выгоды.
7) «Честь». Детям с раннего возраста прививается чувство чести. Пример в этом показывают им родители, если нужно, ценной жизни, что честь превыше всего. Какой смысл может иметь жизнь, не уважающего самого себя?
8) «Верность долгу». Выбрав однажды путь воина, нельзя сходить с этого пути.
9) «Скромность». Воспитание скромности начинается с сознания собственных недостатков и решительного преобразования своего «Я». Важно ясно видеть достоинства других людей, но также важно знать и истинную цену себе.
10) «Уважение». Отсутствие скромности исключает уважение, без уважения не может быть доверия, а без доверия нельзя ни учить других, ни учиться самому.
11) «Самоконтроль». Позволить своим чувствам проявиться в выражении лица, жестах или невольно вырвавшихся словах означает недостаток силы духа или самообладания. Умение сдерживать чувства служит средством для накопления огромной энергии. Она может найти выход в активном действии, например в бою или в занятиях каким-либо искусством.
12) «Доброжелательность». Доброжелательное отношение к окружающим — важнейшая отличительная черта. Необходимо уважать личность — будь то ребёнок, взрослый человек или старец.
Итак, на основании вышесказанного мы можем сделать вывод. Религиозная традиция кобу-дзюцу представлена тремя течениями: синтоизмом, буддизмом и конфуцианством. Где синто воспринимается как мифологическая составляющая, с её представлениями об устройстве мира и некоторыми церемониальными обрядами. Школы буддизма Дзэн и Сингон, как религиозная составляющая, так как они дали основные духовные практики кобу-дзюцу. А учение ?, основанное на конфуцианстве, как философская составляющая. Вследствие того, что обеспечило кобу-дзюцу сводом моральных предписаний.
Заключение
В проделанной работе нам удалось решить все поставленные задачи. Мы рассмотрели историю возникновения и развития кобу-дзюцу и установили, что по своему составу оно является синкретичным единоборством и состоит из нескольких самостоятельных дисциплин. Это возводит кобу-дзюцу в разряд уникальных боевых искусств, так как подавляющее большинство единоборств отличает узкая техническая направленность. Кроме того основная масса сегодняшних школ (стилей, направлений) была создана в период реформаций Мейдзи, а следовательно через кобу-дзюцу мы прикоснулись напрямую к кодексу Бусидо. В частности мы выяснили, что уже в XVII веке в таких дисциплинах как кэн-дзюцу и бо-дзюцу, прослеживается зарождение философской составляющей.
Также мы рассмотрели кодекс Бусидо и выяснили, что это особого рода мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии. Она представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. В качестве основных источников Бусидо использовало идеи буддизма и синтоизма, а также учений Кун Фу-цзы и Мэн-цзы. Под воздействием этих течений сформировались основные принципы самурайской этики, входившие в качестве составной части в мораль феодального общества. Мы выявили, что Бусидо выступило связующим звеном между «боевым» и «духовным» началом кобу-дзюцу, а благодаря рационализаторским введениям ?, было переориентировано с гири (долг служения сюзерену) на моральное совершенствование личности.
В работе были проанализированы религиозные традиции и духовный мистицизм кобу-дзюцу. Из анализа мы сделали вывод, что духовные практики исследуемого нами объекта представлены теми же религиозными течениями, что и идеология Бусидо (синтоизмом, буддизмом и конфуцианством). Кроме, того они тесно переплетаются между собой, порождая тем самым самобытную религиозную традицию.
Таким образом, подведём итоги. Современное кобу-дзюцу, то, в каком виде оно есть сейчас, действительно является порождением кодекса Бусидо. Но в отличие от большинства других традиционных рю (школ), берущих своё начало из далекого прошлого, является носителем не только воинского и технического мастерства, а также куда более важного нравственного и этического наследия.
11-09-2015, 00:15