Сущность взаимосвязи земной и космических цивилизаций заключается в ответе на вопрос, кто мы такие, откуда мы пришли и куда стремимся. Наши глобальные проблемы могут быть рассматриваемы как часть проблемы общей судьбы космических цивилизаций. При этом имеет место законный вопрос: насколько типичной является космическая цивилизация, которая возникла и существует на планете номер 3 одного желтого карлика (одной из звезд спектрального класса G 2) в одном из уголков одной из галактик (имеется в виду наше Солнце и наша Земля)? При вероятной встрече космических цивилизаций появится возможность обменяться опытом, предостеречь братьев по разуму от возникающих на путях их развития опасностей беспочвенных иллюзий и надежд. Экстраполировать развитие человека и гоминизации, по Тейяру, следует по пути непрерывного прогресса. Через социализацию человека продолжает свой ход ось космического вихря интериоризации, которая сменяет и продолжает первенство жизни в универсуме и первенство мышления в жизни. В человеке сосредоточены надежды на будущность ноогенеза, то есть в конечном счете космогенеза. Чем дальше, тем в большей степени человечество перестает быть послушной игрушкой внешних обстоятельств. Оно находит все более совершенные способы освобождать все более концентрированные запасы энергии, накопленные в других формах, кроме прямого солнечного излучения. Не устранит ли опасность гибели от холода космических пространств развитие производительной мощи человеческой цивилизации? Но в далеком будущем человечество может погибнуть не от холода, а от урагана мирового «пожара», зажигаемого мыслящим мозгом. Этот пожар в форме грандиозного космического взрыва и возвратит огненную молодость нашему мировому острову. Почему бы не предположить, писал Э.В. Ильенков, что процесс концентрации энергии, излучаемой солнцами, совершается в Космосе при участии мыслящего духа, как одного из атрибутов мировой материи? Гибель мыслящего духа рисуется не как бессмысленный и бесплодный конец, но как акт по существу своему творческий, как прелюдия нового цикла жизни Вселенной. Смерть мыслящего духа становится тем самым его бессмертием. И когда-то вновь — в бесконечно далеком грядущем — новые существа, в которых природа разовьет мыслящий дух, будут — как и мы ныне — созерцать над небом их Земли звездные миры с гордым сознанием, что эти миры обязаны своим существованием некогда исчезнувшему Мыслящему Духу, его великой и прекрасной жертве.
Список используемой литературы .
1. Аг А. Философская антропология Тейяра де Шардена // Вопросы философии. № 5. 1970.
2. Бабосов Е. М. Границы диалога с наукой // Наука и религия. № 7. 1966.
3. Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск, 1970.
4. Быховский Б. Э. Тейяр де Шарден // Философский энциклопедический словарь. 1983.
5. Левада Ю. А. «Феномен Тейяра» и споры вокруг него // Вопросы философии. № 1. 1962.
6. Пасика В. М. Тейяр де Шарден // Большая советская энциклопедия. Т. 25. 1976.
11-09-2015, 00:53