БИОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
Ю. М.
Беспалова
Основные положения этой статьи изложены автором в книге: Беспалова Ю.М. Западносибирские предприниматели второй половины XIX - начала XX вв.: имена биографии, судьбы (качественные исследования в социологии культуры). Тюмень: ТюмГУ, 2002.
Без осмысления биографий, их сущностного и личностного контекста, любое исследование культуры становится схематичным набором идей и концепций, теряет тот импульс, который необходим для понимания духовных процессов.
Метод, называемый в науке биографическим
, еще не вполне разработан и освоен. Он относится к той области научного знания, которую можно назвать “междисциплинарным пространством” или “общеметодологическим арсеналом”. Биографический метод одновременно исторический генетический, психологический, антропологический, герменевтический, социологический и культурологический.
Необходимость биографических исследований связана с тем, что в настоящее время мы слабо понимаем, что такое человек, как упорядочить категории его исследования, как связать его характеристики с силами истории, общества и культуры.
Кроме этого через биографии или жизненные истории возможно вернуть в поле зрения науки те зоны, которые были уведены на задний план или оставлены без внимания. В условиях, когда общественная и научная сфера «обманным путем, но неуклонно заселяется частными проблемами, упрощенными, общипанными, очищенными от общественных связей», необходимы «совместные усилия для перевода языка частных проблем на язык общественного блага» (см.: 1, с. 14).
Из истории биографических исследований
Интерес к биографии или «истории жизни» (К.Пламер) связан с очень давними научными традициями. Изучение биографий терялось и заново возобновлялось в науке много раз.
Биография личности представляет собой непрерывную последовательность событий, связанных с определенным «персонажем-носителем». В этом смысле каждая биография соприкасается с историей, которую можно рассматривать как суммарный результат взаимодействия множества индивидуальных биографий.
Обращение к биографиям как к основным научным источникам было характерно для китайской исторической науки. Жизнь общества, а также весь исторический процесс, понимались в Китае как совокупность индивидуальных биографий. В древней истории Китая существовал постоянный раздел – "Жизнеописания". Он содержал биографии самых разных исторических личностей, от принцев крови и высокопоставленных сановников до отшельников.
Особое внимание к человеческой индивидуальности характерно также и для буддийского учения, в центре проблематики которого стоит человек.
Философ Древней Греции Плутарх также считал, что нужно писать не столько историю, сколько биографии. Именно биографии, по его мнению, способствуют живому, личностному наполнению исторического материала, т.к. берется вся человеческая жизнь во всей ее сложности и многообразии.
В европейской науке интерес к биографиям как к документам жизни ранее всего начался в средневековой исторической науке.
Среди российских ученых мастером биографического анализа или «истолкователем жизни» был М.О.Гершензон (см. об этом в кн.: 18, с. 293-310). По его мнению, любые идеи могли существовать и представлять активную силу только в умах конкретных людей. По Гершензону, идеи могут оживать только в личностях, и изучать их возможно только «в их индивидуальной углубленности, в лице их типичнейших представителей» (там же, с. 295).
В своих работах, например, в «Истории молодой России» Гершензон пытался «перевоплотиться» в другого человека и «изнутри следовать за ростом его души». Он стремился объяснить каждую отдельную жизнь «в терминах ее органической сердцевины». Переписка, дневники, черновые тетради, «догадки о будущих гениях», разного рода отрывки, которые он мог найти в семейных архивах, были основным материалом для Гершензона, который придавал большое значение этим документам «с их сиюминутным содержанием, забальзамированным в чистом виде и навсегда сохранившим нетронутой свою свежесть, в которых до сих пор не остыло дыхание жизни» (там же, с. 296).
В биографиях как в «документах жизни» Гершензона особо привлекал «ускользающий момент – момент страдания и тревоги, борьбы или непрестанного поиска, и, в противоположность этому, он любовно воспроизводил и минуты спокойствия, восхищения, и те моменты, когда дух вновь обретает цельность…» (там же).
С результатами применения биографического метода в российской науке мы встречались также в работах С.Н.Булгакова: “Карл Маркс как религиозный тип”, “Душевная драма Герцена” и других (см.: 4).
В советской исторической науке биографический метод получил также подтверждение и развитие в работах А.Я.Гуревича (см.: 7).
Однако биография связана не только с раскрытием исторического процесса, но и с процессом формирования личности, в деятельности которой отражается предрасположенность к определенным типам поведения. Изучение биографий показывает, что в одном и том же обществе могут одновременно существовать люди с очень разными структурами личности.
Применение биографического метода в психологии относится к первой трети XX в. Комплексное биографическое исследование, охватывающее все возрастные этапы и сферы жизни человека, связано с именем Ш.Бюллер. В советской психологии к этому методу обращались Н.А. Рыбников, отмечавший, что использование биографического метода играет существенную роль в понимании общего потенциала человека, Б. Г. Ананьев, Н.В. Логинова, Н.М. Владимирова, Л.А. Головей и др.
Биографический метод для изучения процессов истории культуры был впервые осознан и сформулирован основоположниками французской школы “Анналов” Л.Февром и М.Блоком как культурантропологический метод (см.: 3, 17).
Биографические исследования в социологии и социологии культуры
Тот факт, что социологическая наука должна иметь дело с биографиями, историей и обществом, утверждал и доказывал Ч.Миллс. “Жизнь индивида нельзя адекватно понять без учета особенностей тех институтов, внутри которых протекает его биография… Взгляд на человека как на продукт общества, позволяет увидеть за внешними биографическими событиями нечто большее, чем последовательность социальных ролей. Для этого нам необходимо проникнуть в самые глубинные “психологические” свойства человека, в частности, в его представления о себе, его сознание, и, фактически, в становление человеческой личности… Данное М.Вебером описание “протестанта”, его мотивов и влияния, которое протестанты оказали на религиозные и экономические институты, позволяет нам лучше понимать этих людей, чем они сами себя понимали...”, – писал он (13, с.186).
Следует отметить, что биографический метод является единственным научным методом, который позволяет изучить личность в процессе развития, так как позволяет проследить динамику жизненного пути
.
Безусловно также, что биографии в любом обществе представляют собой культурные образцы
и служат средством культурной и социальной интеграции
.
Классические примеры использования биографического метода в социологии связаны с описанием жизненного поведения людей, оказавшихся в нетипичной или уникальной социальной ситуации
. Например, истории гермофродита (Гарфинкель, 1967); влюбленной женщины (Шварц и Мертен, 1980); потребителя героина, окончившего жизнь самоубийством (Хьюс, 1961); французского убийцы-маньяка XIX века (Фуко, 1878).
Биографический метод применялся также и для изучения типичной среднестатистической жизни человека
. Например, это известное исследование У.Томаса и Ф.Знанецкого жизненной истории польского эмигранта Владека Висневского, его детства в польской деревне, трудовой жизни булочником, эмиграции в Германию для поиска работы, приезда в Чикаго и мытарств там. П.Бурдье в сборнике «Убожество жизни» («Misere du monde»), опираясь на данные биографического исследования, показывает действительные причины, почему жизнь человека во Франции и в Америке оказывается убожеством.
Достаточно часто биографический метод использовался в социологии для изучения жизненных установок людей, достигших успеха
(изучение историй жизни великих или выдающихся людей).
С помощью биографического метода в социологии исследовались также субкультуры
. Так, в работе Д.Берто, посвященной булочникам, показывается, почему в условиях современного индустриального производства хлеба в Париже и других городах сохраняется ремесленное булочное производство.
Биографические исследования применяются в социологии и для изучения повседневности
. Для этого используются свидетельства жизни простых, «маленьких» людей, ничем не знаменитых (см., например, 11).
Следует обратить внимание, что в своей основе биографический метод или исследование историй жизни является изучением индивидуального пути и жизненного опыта
личности на разных стадиях ее развития. История жизни используется в науках, где центром интереса является индивидуальное
. Ценность индивидуального связана с ценностями всех, в том числе и локальных форм жизни, или вообще с ценностями "цветущей сложности культуры" (К.Леонтьев).
Исследовательский интерес к биографиям позволяет восстановить пробелы в знании об обществе в целом
через замалчиваемые истории жизни или биографии «молчащих» (см., например, 11). Люди определенного социального круга не оставляют письменных свидетельств о своей жизни, если не считать корешков от квитанций, ритуальных поздравительных открыток, заявлений в администрацию о приеме на работу или о предоставлении очередного отпуска и т.д. Как правило, свидетельства об их жизни доходят до читателя лишь в отредактированном или искаженном виде
Биография может стать основой для изучения способов «проживания»
людьми тех или иных социально-культурных ситуаций, жизненных событий, индивидуальных кризисов, поворотных моментов, а также отдельных этапов или событий жизни. Биографии могут стать также и предметом анализа коллективного опыта проживания определенной социокультурной ситуации. Такой подход позволяет исследовать стили жизни
различных людей, их жизненные стратегии иправила поведения
.
Следует отметить, что интерпретации историй жизни связаны также и с теоретическими традициями феноменологии. Из значения опыта одного индивида строится его общее универсальное значение для всех тех, кто имел аналогичный жизненный опыт. При этом данный опыт исследуется как определенный социокультурный феномен
.
Размышляя над биографиями, над локальными и индивидуальными жизненными историями, ученый также может задаться вопросом, как и насколько, обращаясь к таким документам, можно говорить об определенной социокультурной ситуации, сложившейся в обществе в целом.
Обращение к человеческим документам позволяет ощутить и понять, по каким правилам действуют люди друг на друга совершенно не похожие и обитающие в разных социальных пространствах, но принадлежащие, например, к одной культуре.
Биографии являются важным инструментом для изучения динамики общественных ценностей
через призму индивидуального опыта отдельных людей. Такая информация представляет особую значимость в переломные моменты жизни общества, поскольку именно биография отдельного человека может служить типичным проявлением определенных социокультурных процессов.
Биографический метод является инструментом познания и различных социальных и социокультурных проблем. Например, каково отношение человека с определенной биографией к тому или иному социальному институту или структуре. В процессе интерпретации биографий производится исследование, какие личностные черты оказались востребованными для производства новых институтов, что говорит о человеке как источнике и начале любого социального и культурного изменения.
Биографическое исследование дает возможность изучить также социокультурные коды, игры, связи, отношения, и противоречия, т.к. люди несут в себе черты как своей личной и семейной истории, так и истории слоев, страт общества в целом, а также и всю паутину значений, смыслов и противоречий, которые ориентируют человеческие существа по отношению друг к другу и окружающему миру. «Жизнь конкретного человека становится биографическим решением системных противоречий», – пишет З.Бауман (1,с.8).
Исследование биографий, случаев и случайностей индивидуальных историй жизни, важно связать с поиском системно-структурирующего начала
событий действительности.
Так, в современной науке распространено представление об исключительном своеобразии, бесконечной вариативности и малой предсказуемости жизненных событий. Реально же они достаточно жестко детерминированы и относительно однородны. Материал индивидуальной жизни совмещается с устойчивыми социокультурными «матрицами», обнаруживаются типичные «событийные сценарии». Биографические коллизии, слагаемые из стереотипных событий и ситуаций, упорядочиваются. О том, как это происходит, писал Т.Лукман, говоря о «биографических схемах»
(см. об этом: 9, с.17).
Биографические схемы формируют течение жизни, наделяют любые жизненные моменты особым значением, связывая их со значением жизни в целом, Биографические схемы определяют модели жизни
.
О моделях жизни как нормативных и объясняющих образцах неизменной и типической структуры человеческого бытия писал М.Гершензон: «Все что совершается теперь, – отмечал он, – совершалось всегда, и будет совершаться впредь; формы могут меняться, но сущность остается неизменной… В бесконечном разнообразии жизненных явлений воплощается малое количество неизбежных, по-видимому, элементарных законов. Вечные повести рассказываются снова и снова... Таким образом, законы и силы, лежащие в основе человеческой жизни, могут быть открыты и достоверно изучены на малом количестве примеров» (18, с.294).
О «модельных отношениях»,
отмечая их разнообразие, глубину и устойчивость, пишет В.Голофаст (см.: 5). Например, в конфуцианской традиции он выделяет пять типов модельных отношений: муж-жена, родитель-ребенок, старший-младший ребенок, правитель- министр, подданный, друг-друг. По типам моделей «модельных отношений» понимается положение индивида социокультурной среде. Осваивая и входя в модельные отношения, индивид становится личностью.
Модели жизни образуют внутреннее строение любой культуры, они осознаются человеком с раннего детства. Человек начинает «понимать себя и другого (других), как полюса обустроенного веками, культурно обеспеченного, надежного символического пространства, в котором каждому открыты многообразные, но перспективно размеченные возможности, где можно безопасно делать многое, но где каждому принадлежит и привилегия экспериментирования, импровизации, творчества и открытия. Здесь всегда можно «получить по заслугам», но и добиться новых заслуг, уважения, восхищения, или уж во всяком случае, сохранения достоинства и удовлетворения» (там же).
Модели жизни дают ученому возможность понять действия людей "изнутри". Жизненные процессы становятся анализируемыми. Появляется возможность говорить о «биографизации поведения»
и «жизненных программах»
личности.
Вместе с тем, биография личности часто изучается не столько ради самой себя, сколько ради той информации
, к которой она открывает доступ. С помощью биографии осуществляется “вживание”, “вчувствование” в контекст культуры. Жизненный путь творческой личности сопровождается созданием текстов, это могут быть научные открытия, описания путешествий, мемуары, биографические повести, письма и т.д., то есть сгустки творчества, “следы”, которые оставляет личность в истории культуры. Хозяйственная и политическая деятельность, факты религиозной и индивидуальной жизни выступают и как формы человеческого содержания культуры, человеческого поведения и активности. В то же время любой род деятельности человека получает отпечаток в его мировоззрении, психологии, эмоциональной жизни, ценностях, и эта совокупность должна быть изучена.
Интерес исследователя может быть направлен и на способы конструирования биографии, когда биография содержит «вымыслы о жизни» или направлена на то, чтобы представить или «сотворить» некий образ самого себя.
Несомненна и связь биографии с творчеством личности. Конечно, нельзя говорить о прямой зависимости творческих идей автора от событийной стороны его жизни. Но нельзя и отрицать существования определенной взаимосвязи между его состояниями в моменты творчества и внешней стороной бытия, так или иначе влияющей на эти состояния. Семья, в которой родился автор, образование, круг общения, ценностные ориентиры окружающих его людей - все это достаточно отчетливо отображается в его произведениях и образует особый “канал связи”, через который осуществляется диалог личности автора с его творчеством.
Личность исследователя
Продуктивность биографического исследования во многом определяется личностными чертами ученого. Так, по мнению школы “Анналов” ученый не должен впадать в соблазн выступать в роли «представителя», или всезнающего рассказчика, или зрителя, наблюдающего за происходящим на сцене.
Важное значение при изучении биографий имеет инициатива исследователя, а также характер его влияния на содержание автобиографических текстов и материалов. Иногда это влияние может быть слишком незначительным, а иногда чересчур большим. В этом случае становится очевидным заданное исследователем подчинение биографии определенной интересующей его теме. Иногда ученый организует поиск всех возможных документов, публикаций и свидетельств лишь для того, чтобы написать свою версию биографии необходимого ему персонажа. Тогда заданный им контекст самым очевидным образом начинает поглощать индивидуальное жизненное содержание. Эти и другие опасности постоянно присутствуют в биографических исследованиях.
Биография личности должна представлять живого реального человека во всей неповторимости его индивидуальных особенностей и жизненных отношений, а не искусственно заданное творческой волей ученого обобщение. Специфика изучения биографий состоит в том, что исследователь имеет дело с индивидуальной жизненной историей, индивидуальным рассказом о себе, индивидуальным текстом. Исследовательский интерес сдвигается от присущего всем, к индивидуальному. Становится очевидным, что любая человеческая жизнь неповторима, ценна и имеет свой особый смысл. Мельчайшая подробность биографии оказывается драгоценной и поэтому нельзя ее утратить. Каждый изучаемый документ неповторим, и работа исследователя сопряжена с тщательным познанием этой индивидуальной неповторимости.
В научный факт биография превращается в результате интерпретации, в которой исследователь должен преодолеть границы собственного опыта. На роль личности ученого при изучении социокультурных процессов указывал и К.Манхейм, для которого, для того, чтобы участвовать в научном процессе, а значит понимать внутреннюю природу живых связей, нужно быть причастным к коллективному бессознательному,
к совокупности живых связей общественной жизни (12, с. 46-47).
Важно говорить и о типе видения исследователя. Рефлексия его позиции, обозначение места и времени, из которого ученый говорит, требует особой методологии. Без ее создания понять и объяснить процессы прошлого и настоящего представляется невозможным.
Исследователям, работающим в рамках биографического метода, важен не только сам биографический текст, ценный сам по себе и воссоздающий мир идей и взглядов автора, но и культурный контекст,
указывающий на принадлежность данного текста своему поколению, его ценностям, “заблуждениям”, «суевериям”, “иллюзиям” и, таким образом, своему времени. В орбиту исследования включается огромное количество ранее не востребованных текстов, носящих служебный, технический характер, – описи, бухгалтерские книги, частные и церковные архивы и много других исторических документов. Акцент смещается с повествовательных документов на невольные свидетельства, которые раскрывают нам образ мысли и действия, мировоззрение людей изучаемой эпохи. В конкретной методологии на первый план выдвигаются методы сравнения и нисхождения от ближайшего прошлого к более далекому прошлому. При изучении культуры, это позволяет понять динамику и изменение, охватить феномен человеческих устремлений и желаний в разное время, восстановить дух прошлых обществ, понять влияние ценностных ориентаций на развитие общества, политическое, экономическое,
10-09-2015, 17:06
|
