Зулумханов А. Давуд
О наблюдении
(вместо предисловия)
Наблюдение – результат абстрагирования. Наблюдатель и наблюдаемое – не есть одно и то же: между ними должна быть граница. Иначе все сольется.
Чтобы различить наблюдаемое, наблюдатель должен различить его границы, за которыми должно быть ненаблюдаемое.
Итак, для того, чтобы происходило наблюдение должно быть минимум три элемента: наблюдатель, наблюдаемое и ненаблюдаемое.
Уберем ненаблюдаемое. В этом случае, наблюдаемое исчезнет тоже. Наблюдаемое перестанет иметь границы, за которым должно было бы быть ненаблюдаемое, а его нет, значит, и границ его нет. Но тогда исчезнет и сам наблюдатель, потому что вне его ничего различить нельзя, и различить границу между собой и внешним тоже нельзя, потому что для этого надо взглянуть на себя со стороны. А взгляд со стороны опять должен различить границу между наблюдаемым и ненаблюдаемым. А последнего, как мы допустили, – нет.
Теперь попробуем удалить наблюдаемое. Результат будет тот же.
Уберем наблюдателя. Есть наблюдаемое и есть ненаблюдаемое... но т.к. нет наблюдателя, то их, как будто, тоже нет. Но они есть... Только их пока никто не наблюдает.
Все начнется с появлением первого наблюдателя. И к его появлению все уже должно быть готово: кто-то должен "сотворить" наблюдаемое и ненаблюдаемое.
В дальнейшем, в данной работе, выражения "Бог", "Святой Дух", "душа" и т.д., будут пониматься не в традиционно-религиозном смысле, а как обозначения уровней абстрагирования.
Сотворение мира
"В начале сотворил Бог небо и землю"
[Быт. 1, 1].
Понятия небо и земля – основополагающие для первых трех глав Библии. Они составляют начало отсчета. И здесь небо и земля - не привычные для нас небо и земля, а абстрактные понятия, обозначающие соответственно наблюдаемое и ненаблюдаемое. В современном словаре наиболее близкими по смыслу словами, которыми можно было бы обозначить небо и землю, являются, соответственно, слова Ничто и Мир.
Вначале земля и небо (Мир и Ничто) еще неразличимы, о чем и говорит стих второй:
"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою".
[Быт. 1, 2].
Земля, что безвидна, и тьма над бездною (т.е. небом)... Что это значит? И о какой воде идет речь?
Здесь, земля – все, что может быть наблюдаемо, вся вселенная (Мир); небо – ненаблюдаемое, недоступное наблюдению, то, что находится за пределами Мира (т.е. Ничто).
Вначале неразличима еще граница между землей и небом, т.е. не разделены еще Мир и Ничто ("земля... безвидна...", "и тьма над бездною") и потому они оба – нечто единое, безграничное, бесформенное, неразличимое, что названо водою. В современном словаре наиболее подходящим словом для обозначения этого понятия является слово Бытие.
Над водою носился Дух Божий. Если вода впоследствии будет разделена на небо и землю, то Дух Божий не относится ни к небу, ни к земле, т.е. ни к наблюдаемому, ни к ненаблюдаемому (ни к Миру, ни к Ничто). Он не может быть различим, наблюдаем человеком. Он имеет псевдограницу только с водой. Причем, где именно проходит эта граница – неизвестно. То, что Дух Божий носился над водами, нельзя понимать буквально: не было еще ни "над", ни "под".
Бог, по определению, не творит. Если признать, что Он нечто сотворил, то это нечто и Он сам – не есть одно и то же. Следовательно, надо признать появление чего-то вне Бога. А вне Бога ничего не может быть: Бог есть все. Здесь и далее под "творил" надо понимать процессы в человеческом сознании (в том числе и появление самого сознания), которые не имеют рационального объяснения.
Первое "творение" Бога – первобытийная вода, впоследствии разделенная на небо и землю.
Дух Святой не сотворен, он был всегда или появляется вместе с водою... По большому счету Они – вода и Дух Святой - и есть Бог. Это триединство получило в позднем христианстве обозначение "Отец, Сын и Святой Дух". Но у христиан под Сыном понимается Иисус Христос, что представляется не вполне верным.
Бога представить ни в каком виде невозможно. Поэтому, всякая попытка в том или ином виде представить Бога приводит к появлению воды и Святого Духа, за которыми скрывается, понимается непостижимый Бог. По ним мы пытаемся представить себе Бога.
Был Один (Всевышний), который сотворил Два (Дух Божий и воду). Два породили свет и через него Три: Мир, Ничто и Человека. Три породили все и, в конце концов, Слово ("...и Слово было Бог"). Но не будем забегать вперед. Вспомним, что человека еще нет. Читаем стих третий:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет".
[Быт. 1, 3].
Дух Божий, что носился над водами, оплодотворив первичную воду (Бытие), рождает свет. Напомним, что Всевышний не творил, Он и есть вода и Святой Дух.
Свет не мог быть сотворен Богом, поэтому: "...и сказал Бог". Невозможность сотворения Богом света обозначена тем, что Он "сказал". Не может Бог сказать, ибо сказать – это обозначить нечто вне себя и воспроизвести его знак. Бог не может ничего обозначить вне себя, потому что Он безграничен и вне Его ничего быть не может. Здесь, сказал – означает, что Богом была заложена потенция появления света из воды и Святого Духа – и стал свет.
Что такое свет? По крайней мере, это не физический свет, который, например, от солнца. Солнца еще нет. Более того, нет ничего наблюдаемого, так как нет наблюдателя.
Процесс материальной эволюции первичной воды (т.е. Бытия) рано или поздно создает предпосылки для появления сознания. Но сознание не есть прямое следствие материальной эволюции, т.к. оно само не материально. Поэтому предполагается участие Духа Святого в его создании.
Сознание и есть свет, т.е. то, посредством чего можно что-то увидеть, различить, наблюдать. Наблюдать – значит различить нечто вне себя, будучи совершенно от него независим.
У зверя есть зрение, но оно не есть свет, т.к. реакции зверя на видимое им, не зависит от воли самого зверя. Его реакции инстинктивны и это они управляют зверем, а не он ими. Зверь не может наблюдать.
Увидеть – значит различить границы между наблюдаемым (Мир) и ненаблюдаемым (Ничто). Это возможно только при наличии сознания, наличии способности посмотреть со стороны, наличии способности абстрагировать. Ее, этой способности, вначале не было, но оно было сотворено.
Сознание или способность абстрагировать появляется у человека. Он первым ощущает (видит) эту способность... Но, читаем стих четвертый:
"И увидел Бог свет, что он хорош...".
[Быт. 1, 4].
Так кто увидел? Бог? Получается, что Бог только после создания света увидел, узнал, что он хорош. Но Бог есть единство Бытия (воды) и Святого Духа. В остальное Ему не пристало вмешиваться... Остального для Него просто нет, и остальное Он уже знает. И то, что свет хорош, Он всегда знал, ибо Он – Всезнающий. И не может быть, чтобы Он "увидел", ибо для этого надо посмотреть со стороны, в том числе и на самого себя. Увидеть, значит различить границы. А это нарушение принципа безграничности и единства Бога. Он Един и Безграничен.
То, что Бог всезнающ, означает, что у Него нет знания, ибо знание есть сохраненная и переведенная в знаковую форму абстракция. Бог, по определению, не может знать, т.к. знание предполагает наличие чего-то вне знающего, наличие чего-то, что имеет границы. А Бог един и безграничен. Это значит, что для него нет частей, нет абстракций, нет знаний. И на себя со стороны посмотреть Он не может, ибо это опять нарушило бы принцип его единости. Двух богов нет.
Но и самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому говорится, что увидел Бог.
Но Бог увидел не в обычном понимании "видеть", а "...увидел Бог свет, что он хорош". Различать добро и зло, различать, что хорошо, а что не хорошо – это способность только Бога и именно об этом видении здесь говорится.
А человек, получив новое качество (свет), стал видеть, различать нечто вне себя, получил независимость от внешнего. Но самого человека, по хронологии первых стихов, еще нет, т.к. нет еще человека, который бы уже распознал, увидел самого себя. Но уже есть человек, который может с помощью света (сознания) различить границы земли и неба.
Так появляются, сотворяются земля и небо. С помощью света расколол человек Бытие и различил, увидел Мир в границах его и Ничто за этими границами. Эти границы получают свое название – твердь:
"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.
[Быт. 1, 6-7].
Итак, отделена вода от воды. А что означает "вода от воды"? Ясно только, что что-то разделено. Разделено после появления света. Разделено, различено то, что не было различимо до появления света. И только теперь появляются понятия "над" и "под". Это еще раз подчеркивает то, что Дух Божий носился над водами не в буквальном смысле. И вода, и Дух Божий – едины, и они оба едины с Богом...
До появления света не была еще разделена вода, неразличимы были земля и небо, т.е. Мир и Ничто. Твердь и есть та граница, что разделила Мир и Ничто после того, как появился свет, т.е. способность абстрагировать.
Можно сказать, что граница между небом и землей была и раньше, но она не была видна. Понадобился свет (способность абстрагировать), чтобы различить твердь. И именно об этом свете, пойдет в речь дальнейшем, когда станут говорить и о конце света.
До появления тверди были вода и вода; неразличимы были земля (Мир) и небо (Ничто); все было единая первичная вода (Бытие). Через свет произошло рождение Мира (земли) и Ничто (неба), наблюдаемого и ненаблюдаемого.
Но через свет произошло рождение из воды и самого наблюдателя – Человека. Ведь увидеть Мир в границах его, за которыми Ничто, можно только будучи вне и этого Мира, и этого Ничто. Нужно выйти из воды.
Для сравнения, то же в Коране в суре 25, не случайно названной "Различение" (Аль Фуркан): "Он – Тот, кто в путь пустил два моря:/ Приятное и пресное – одно, / Соленое и горькое – другое. Поставил между ними Он барьер –/ Такую нерушимую преграду, / (Что никогда им слиться не дает)./ Он – Тот, кто создал человека из воды..." [Коран 25, 53-54]. (Здесь и далее айяты Корана в переводе В. Пороховой).
-----
Процесс материальной эволюции начался задолго до появления тверди (границ). Как именно будет расколото Бытие (вода), каковы будут границы новых частей – вначале не было еще известно. Ведь вариантов границ бесчисленное множество. Только появление конкретного человеческого сознания (света) определило конкретную структуру нашего Мира.
В то же время, никто не гарантирует, что нет других существ, обладающих своим видом сознания, своим светом и чувствующих в ином диапазоне волн. Они будут раскалывать-различать то же самое Бытие (воду) совершенно в других границах. В одном и том же Бытии потенциально существуют множество различных Миров.
Крещение
Чтобы увидеть что-то, нужно различить его границы. Если человек не различает границы Мира, то он втягивается в него, поглощается им, сливается с Миром и Ничто опять в единое Бытие (первичную воду, рис. 1).
Если до появления света все было только вода, и человек своим сознанием расколол первичную воду на Мир и Ничто, то и он сам, как наблюдатель, вышел из воды (Бытия); произошло крещение человека водою. Но это только рождение человека физического. Он различает Мир и Ничто, он различает себя физического, но еще не различает себя духовного.
Граница Мира, за которыми Ничто, и есть твердь, рожденная светом (сознанием) (рис. 2) . То, что свет есть сознание и он появился раньше человека не должно смущать. Человек появляется только после различения им самого себя, различения с помощью света (сознания). Пока у человека нет сознания (света) он еще неразличим, невидим – он не есть сущий.
В древнейшие времена твердь и граница обычного земного неба для человека совпадали:
"И назвал Бог твердь небом"
[Быт. 1, 8].
Небо, что в этом стихе, не есть небо, что в предыдущих стихах. В самом деле, в стихе 1-ом говорится, что вначале сотворил Бог небо и землю, а твердь была создана позже в стихе 6-ом. Таким образом, небо, о котором идет речь в стихе 8-м, не есть небо из стиха 1-го, это – другое небо.
Некоторое время Мир (вода под твердью) остается для человека чем-то целым, единым. Но он цел и един искусственно. Он есть часть абсолютно единого Бытия (воды), расколотого сознанием (светом) на Мир и Ничто. Мир принимается как самостоятельное, единое, целое только человеком. И только поэтому Мир начинает быть, существовать; становится сущим.
Сущее есть искусственно принимаемое за целое, единое. Оно – один из результатов абстрагирования и часть абсолютно единого Бытия (воды), которое не имеет частей.
В результате ряда последующих абстрагирований, сам единый Мир раскалывается уже на обычные небо и землю. Далее суша отделяется от воды (обычной):
"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место и да явится суша".
[Быт. 1, 9].
Суша и есть наша обычная земля.
"И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо".
[Быт. 1, 10].
Различение суши и воды, которые под небом, различение уже обычных земли и собрания обычных вод, т.е. морей, тоже происходит в человеческом сознании. Это он увидел их. Но самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому, как и в стихе 4-ом, увидел Бог и увидел не в обычном понимании "видеть", а увидел, что это хорошо.
Далее отделяются-различаются растения.
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так".
[Быт. 1, 11].
Здесь, впервые отмечается, что Бог сказал. Сказал кому? Ведь человека как будто еще нет. Остается только самому себе. Но Бог не может этого сделать, т.к. для этого надо отделить себя от себя. А это противоречит принципу его единости и неделимости. Ясно, что сказал не в обычном понимании говорить. Здесь, сказал - в смысле внушил, велел. Велел человеку, которого еще нет, т.к. не может человек пока различить себя. Но он уже способен различить растения на земле, отелить их от земли.
Сказал, означает, что у человека уже появилась способность называть различенное, появилась потенциальная возможность говорить. Но он еще не заговорил. Поэтому: "...и сказал Бог".
Далее, последовательно создаются (различаются человеком по велению Бога, т.к. рационального объяснения здесь нет) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, звери и человек (рис. 3-6).
На шестой день человек уже распознает-различает себя самого. И человек начинает различать себя самого, отделять себя от себя. Сам человек становится объектом собственного наблюдения, и он видит себя. Это и есть его рождение:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
[Быт. 1, 27].
В самом деле, ребенок, глядя в зеркало, начинает различать в собственном отражении себя, а не другого ребенка, гораздо позже знакомства со своим окружением. Но увидеть самого себя не означает увидеть другого реального себя. Ты – един. Узнать себя в отражении зеркала, возможно только сравнив его с собой, с собственным образом. Но образ – абстрактен. Он может быть только в человеческом сознании. Вне человеческого сознания, в природе, в мире – его нет и появиться не может. Поэтому говорится, что образ возникает по велению Бога.
Для человека собственный абстрактный образ и "образ" Бога схожи: и то, и другое – нематериальны, духовны. Отсюда: "... по образу Своему, по образу Божию сотворил его..."
Но это все еще человек физический, крещенный водою. В него должен проникнуть Дух Святой, чтобы человек не только узрел образ свой, но и почувствовал душу свою. Другими словами, он должен отделиться не только от первобытийной воды, но и от Духа Святого. Первое дает возможность увидеть себя физического, второе – себя духовного. И рождается человек духовный, и Слово обретает плоть:
"А тем, которые приняли Его, Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".
[Иоан. 1, 12-14].
Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его "Я". Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещенный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещенный Духом Святым:
"...Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего
10-09-2015, 20:57