Там где Авраам понимал и видел троих, Лот видел двоих. Но и для Авраама и для Лота они были Господь Бог.
В отличие от Авраама Лот, может быть, постиг только две ипостаси: воду и Духа Святого и только они были для него "Бог".
Итак, родичи Авраама спасаются, а на Содом и Гоморру Господь дождем проливает серу и огонь с неба...
"...и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом".
[Быт. 19, 25-26].
Жертвоприношение
И наступил день исполнения божественного предначертания.
"И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;
и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;
и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.
Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его".
[Быт. 21, 1-5].
Бесконечной, надо полагать, была радость Авраама, дождавшегося исполнения божественного обещания. Теперь у него есть сын от Сарры и теперь он уверен, что сбудется и другое завещание Господа, и будут потомки Авраама многочисленны как звезды на небе. Но вот первая опасность:
"И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],
и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.
И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его".
[Быт. 21, 9-11].
"Насмехание" – обычное в те времена дело для мальчиков – уже считается содомским грехом, и оно может совратить маленького Исаака от пути истинного. От Исаака должно произойти великое племя, во исполнение завета Господа. Содомские игры с Измаилом тревожный знак. Авраам удаляет от себя Агарь и Измаила.
После изгнания Измаила Исаак – единственная отрада и надежда. Но тут – второй удар.
"И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе".
[Быт. 21, 1-2].
Это – катастрофа. Не может Авраам противиться велению Господа. Но гибель Исаака – гибель всего, что предначертал Бог. Тем не менее, Авраам полон решимости принести сына в жертву.
Еще в детстве, увидев репродукцию картины, где Авраам приносит в жертву собственного сына, я был очень расстроен и ввергнут в смятение: Авраам, почитаемый всеми, совершенно спокойно приносит в жертву сына... И подпись к картине, и изображение на ней – занесенная над сыном рука, сжимающая острый нож – не оставляла сомнений, что жертвоприношение состоялось. Библию-то никто мне не читал и чем, на самом деле, закончилась эта история, мне не было известно. Я был уверен, что убийство состоялось. Гораздо позже я узнал, что Исаак не был убит. Какое облегчение я испытал!
В доавраамовы времена человеческие жертвоприношения были нормой. В жертву приносили первенцев мальчиков восьми дней от рождения.
Аврааму удалось отменить тысячелетнюю традицию человеческих жертвоприношений. Можно только представить насколько это было трудно и каким воистину великим надо было быть, чтобы суметь это сделать.
Авраам рискнул собственным сыном. И вот рука занесена, но Господь останавливает ее!
"Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня".
[Быт. 22, 12].
И что же? Вовсе отказаться от жертвоприношений?
"И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего".
[Быт. 22, 13].
С тех пор на Востоке Курбан-Байрам – самый великий праздник, в котором центральное место занимает закланье жертвенного барана. Воистину, это великий праздник: праздник отмены человеческих жертвоприношений.
Но отмена человеческих жертвоприношений не могла быть достигнута простой заменой человека на овна. Авторитет Авраама и готовность принести в жертву сына имели сильнейшее воздействие, но они недостаточны для того, чтобы справиться с традицией уходящей в глубокую древность. Поэтому рецидивы были. Известно, что Лаван, сын племянника Авраама, принес своего восьмидневного младенца в жертву богам. В самом деле, пролитие человеческой крови не сравнится по своему воздействие с пролитием крови животного.
Но Господь предвидел это и, заключая союз (завет) с Авраамом и родом его, сказал:
"Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола..."
[Быт. 17, 11-12].
Отрезание крайней плоти человека – своего рода жертва, сопровождающаяся пролитием человеческой крови. И восьмой день здесь не случаен: в доавраамовы времена в Ханаане приносили в жертву восьмидневных младенцев.
Мысль о жертвенном характере отрезания крайней плоти находим и в странном происшествии с Моисеем:
"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его [Моисея] Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию"
[Исх. 4, 24-26].
***
После чудесного спасения Исаака повествование книги Бытия идет ровно, без особых скрытых вторых смыслов и тайн. Это – описание жизни патриархального рода, с понятными проблемами, забавными совпадениями, досадными потерями и чудесными обретениями.
Исаак женится на Ревекке – дочери своего дяди. У них рождаются Исав и Яков. Яков младше, но именно он получает, первородство и от отца своего благословение. Правда, здесь не обошлось без некоторой его хитрости.
Яков женится на Рахили и Лии – дочерях Лавана – брата своей матери. От них и от двух их служанок, ставших его наложницами, рождаются 12 сыновей и одна дочь. Яков после борьбы с таинственным незнакомцем, принимаемым за самого Бога, получает второе имя: Израиль.
История жизни патриарха Якова и его 12-ти сыновей захватывающе интересна и поучительна. Полностью описывать эту историю нет необходимости, читатель без труда может сам прочитать ее в книге Бытия или в великолепной трилогии Томаса Манна "Иосиф и его братья". Но есть одни момент, который следует рассмотреть подробнее.
Иосиф
Иосиф – сын Якова и Рахили – любимый сын, опора и надежда стареющего патриарха, был продан в рабство собственными братьями и попал в дом египетского вельможи Потифара. Иосиф был не только необычайно красив, но и получил очень хорошее образование в доме отца своего. Жена вельможи, в чьем доме Иосиф благодаря своим исключительным данным сделал карьеру и стал главным управляющим, влюбилась в него.
И в самом деле, он, говорят, был необычайно красив, за что получил прозвище "Прекрасный". Легенда о нем тысячи лет волнует души людские. Тысячи поколений женщин преклоняются перед его красотой. Самая поэтическая сура в Коране названа его именем... Но почему говорят только о любви к нему влиятельно египетской жрицы и не говорят о его любви к ней? Считается, что он ее не любил, ибо отказался от ее притязаний:
"И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Но он отказался..."
[Быт. 39, 7-8].
И только? Чем же тогда прославился Иосиф?
Тем, что был продан в рабство своими братьями? Не ново. В те времена ничего необычного в этом не было.
Тем, что сделал головокружительную карьеру от раба до советника фараона? И здесь нет ничего необычного. И до и после знавали не менее головокружительные карьеры.
Тем, что разгадал сны фараона? И это для того времени не есть нечто необычное. Магов, чародеев, гадателей разных уровней было немало.
Чтобы остаться в истории надо совершить нечто, что до этого не совершал никто. Что же совершил Иосиф?
Представьте себе юношу, утонченного, получившего приличное образование, прекрасного лицом, телом и душой, попавшего в очень богатый и знатный дом. В дом вельможи самого передового и могущественного для своего времени царства. Жена этого вельможи – тоже образованная, красивая, утонченная жрица могущественного храма – для Иосифа как заоблачная богиня. А для нее молодой раб – ничто. В древнем Египте рабы – "живые мертвые". И вот она в него влюбилась. Влюбилась до беспамятства, до сумасшествия, до того, что ее, совершенно немыслимые слова: "спи со мною" - остались в памяти людей и даже попали в текст Библии...
Каким бы внешне красивым раб ни был, не может он вызвать у знатной египетской госпожи сильные чувства. Никакие чувства не может вызвать.
Можно только предположить, что, возвысившись в доме Потифара, став управляющим его дома, Иосиф имел возможность общаться с госпожой. Это общение в течение ряда лет могло изменить ее отношение к нему и даже вызвать в ней сильные чувства. Но это же общение не могло не оказать влияния и на самого Иосифа. Не мог он не попасть в сети числа зверя.
Иосиф влюбился. Влюбился в свою госпожу не менее сильно, чем она в него. И, может, даже сильнее, учитывая разницу в их социальном положении. И что же? Он отказывается! Отказывается только на основе собственных представлений о благочестии. Отказывается, хотя в том мире связь госпожи со своим рабом – вещь совершенно обычная. Тем более, что по преданию жена Потифара была жрицей храма любви и отказ ей в любви означал унижение и жрицы, и храма...
Но Иосиф отказывается. Отказывается даже после того, как страсти накалились настолько, что стали угрожали его жизни. Почему?
"Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?"
[Быт. 39, 8-9].
Грех перед Господом. В чем грех? Запрета на прелюбодеяние еще нет. Он появится позже, в заповедях Моисея. Иосиф молод, здоров и его сексуальные предпочтения однозначны – он внук Авраама и тем защищен от содомского греха. Связь с иноземкой, представительницей иной веры? Но позже Иосиф женится на египтянке, причем женится по всем египетским канонам.
Мне кажется, что буря, полыхавшая в его собственном сердце, была не менее страшной, чем в сердце жрицы любви. Сопротивляться собственной страсти тяжелее, чем чужой. Но Иосиф выстоял, победил, преодолел в себе инстинкт зверя. Именно в этом было предназначение Иосифа: он первый, кто смог преодолеть в себе инстинкт полового влечения, преодолеть волей человеческой. И он первый, кто показал, что это возможно.
С этого времени появляется новый признак, по которому определяется человек ты или еще не человек: сможешь преодолеть в себе инстинкт полового влечения, сможешь отказаться от связи, имея возможность совершенно свободно ею воспользоваться – значит, ты человек; не сможешь – значит, ты еще во власти зверя. И первым, кто показал возможность преодоления, пожалуй, одного из самых сильных звериных инстинктов, был Иосиф.
***
Тем не менее, Иосиф не получает благословения от отца своего. Не он будет продолжателем великой линии Адам–Ной–Авраам–Исаак–Яков... Слишком долго жил Иосиф в земле египетской и слишком далеко отошел от веры отцов своих.
По завещанию Якова продолжателем великой линии будет Иуда.
"Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего".
[Быт. 49, 8].
Иуда и Фамарь
"В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.
И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.
Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.
И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.
И еще родила сына [третьего] и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.
И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь".
[Быт. 38, 1-6].
Фамарь – женщина сильная, настойчивая, решительная, обладающая неким даром, с помощью которого она распознала божественную избранность рода Иуды. Она пожелала, чтобы дети ее непременно стали звеном в великой цепи. Вначале ее преследуют неудачи. Ир, первенец Иуды и муж Фамари, умирает, не оставив детей.
"Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь".
[Быт. 38, 7].
Чем Ир был неугоден Господу точно неизвестно. Но можно предположить, что Ир был бесплоден. Это совершенно не устраивало Фамарь: ей непременно надо иметь детей от рода Иуды. Поэтому есть вероятность, что она сыграла некоторую роль в смерти Ира. Но у Иуды есть еще сын Онан и:
"И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.
Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему".
[Быт. 38, 8-9].
Скорее всего, Онан заподозрил Фамарь в смерти своего брата и причина "излияния семени на землю" заключалась не в том, что семя будет не ему, а его покойному брату, а в том, что он решил воспрепятствовать желанию Фамари стать матерью ребенка рода Иудиного. Но Авраам, во исполнение завета Господа, запретил использовать драгоценное семя ни на что иное, кроме как на рождение детей. Иначе – это грех. За этот грех поплатились Содом и Гоморра. И поэтому Онан наказан.
"Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его".
[Быт. 38, 10].
У Иуды остался последний сын – Шел. Но уже сам Иуда заподозрил нечто неладно и под разными предлогами отказывал взять Фамарь в жены Шелу.
Но Фамарь не унималась. Она пошла на хитрость.
"И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.
И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. [И не узнал ее.]
Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?
Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада [моего]. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?
Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него".
[Быт. 38, 14-18].
Когда же Иуда отправил козленка, с тем чтобы вернуть оставленный залог, посланец никого не обнаружил. Иуда вскоре забыл об этой истории. Но...
"Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость.
Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более".
[Быт. 38, 24-26].
И родила Фамарь близнецов и дали имена им: Фарес и Зарра. От Фареса пошла ветвь до царя Давида, но прежде был Моисей.
Моисей
"И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;
[Исх. 1, 6-9].
По истечении лет, так случилось, что стал народ Израилев многочислен. И новый фараон, который не знал Иосифа, был крайне недоволен этим обстоятельством. Народ израильский стал подвергаться всяческим гонениям: и работой непосильной его угнетали, и повивальным бабкам повелевали умерщвлять младенцев... Но ничего не помогало.
"Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых".
[Исх. 1, 22].
И вот здесь начинается история Моисея (Мойша – спасенный из воды). Но как мы увидим ниже, история его крайне запутана и противоречива. Но обо всем по порядку.
Кто были родители Моисея – вначале неизвестно. Сказано только, что
"Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.
Жена зачала
10-09-2015, 20:57