ныне же, – жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, – ныне же Адония должен умереть.
И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер".
[3 Цар. 2, 21-25].
Почему Соломон убил Адонию? Чем была опасна женитьба Адонии и Ависаги?
Адония старший брат Соломона. У Адонии есть свой священник и свой военачальник. У него все готово для овладения престолом. Нужна только одна деталь. Соломон стал царем только потому, что царь Давид сам объявил его наследником и царем. Но если Адония возьмет в жены Ависагу бывшую жену царя Давида, то он получит неоспоримое право на престол. Это и есть то "лукавство", от которого предупреждал Адонию Соломон. Соломон верно разгадал куда Адония клонит и приказал убить его.
Получение права на место вожака через овладение его гаремом – хотя и устаревшее, но все еще действующее положение. Эта история из той же серии, что история Ноя и его сына Хама, Якова и его сына Рувима, которые мы рассматривали выше.
И когда утвердилось царствие Соломона, он принес большие жертвы Богу и
"В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе".
[3 Цар. 3, 5].
Проси, что дать тебе. Здесь проверяется Соломон и он находит верный ответ.
"Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?
И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого.
И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, -
вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;
и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои;
и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.
[3 Цар. 3, 9-14].
Соломон получает сердце мудрое и разумное, чтобы судить народ. Очень скоро проявится эта мудрость, и Соломон станет первым, кто станет величаться мудрым.
В чем же мудрость Соломона? В том, что ему была дана способность различать добро и зло? Нет, он не знает, что есть добро и зло, ибо это знание только у Бога, но он различил зло и насилие.
Соломон постиг истину, что есть судья небесный и есть судья земной. Есть вопросы, в которых только царь небесный принимает решение, а есть вопросы, которые вправе разрешать царь земной. Различил это Соломон. Решительно и жестоко, используя всю мощь власти государя, судил он там, где мог судить только земной царь и не вмешивался, и не давал никому вмешиваться и судить там, где судит только царь небесный.
Соломон сумел различить зло и насилие. Жестко и решительно действуя в разрешении деяний, связанных с насилием и посягательством на чужую собственность, он полностью игнорировал государственное (силовое) вмешательство в вопросы связанные с добром и злом.
Злые и добрые поступки человеческие рассудит Всевышний на страшном суде. Поэтому и не может знать человек, что такое добро и что такое зло для всех людей, а может только предполагать, что такое зло и что такое добро для себя самого. Только насилие распознаваемо человеком вне себя и только здесь может быть избран из людей судья для всех.
Неразрешено было человеку есть с древа познания добра и зла. И не потому, что не желал Всевышний, чтобы человек стал равным Богу, а потому, что не властен человек над этим познанием: познанием добра и зла.
Но не выдержал обольщения человек и съел плодов с древа познания добра и зла. Впал в грех. Но плоды-то он съел, а познание добра и зла не получил. Обманул его змей: он ведь только обольщал человека и ничего не гарантировал.
Распознал эту мудрость Соломон и не преступал пределы дозволенного судье-человеку. И не решал он дела о добре и зле, а решал, как царь, дела только о насилии.
Первое же дело о младенце, разрешенное им, получило название "Соломонова решения" и прославило его среди народов на все времена.
Две женщины родили детей в одно и то же время. Но однажды ночью, одна из них заспала своего младенца, и он задохнулся и умер. Проснувшись, эта женщина, увидев, что ее ребенок умер, поменяла его на ребенка другой женщины. Наутро, та другая, найдя у себя мертвого ребенка, не признала его своим, потребовала вернуть своего ребенка. Дело дошло до суда.
"И сказал царь: эта говорит: мой сын живой, а твой сын мертвый; а та говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой.
И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю.
И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.
И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите.
И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать.
И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд".
[3 Цар. 4, 23-28].
Разобраться в том, кому и что принадлежало и как поменялся хозяин, – в принципе возможно. Преступление против собственности можно раскрыть: всегда найдутся какие-нибудь Пуаро, Шерлок Холмс или Соломон. А вот решить вопрос о добрых и злых поступках человеку не под силу в принципе. Это поле закона судьи небесного. Поэтому в решение вопросов о том, какие капища и каким богам можно ставить, а какие нельзя, Соломон не вмешивался и не решал властью царя.
Ровоам, сын и наследник Соломона, нарушил это правило и возомнил себя сильнее отца своего:
"Мой мизинец толще чресл отца моего"
[3 Цар. 12, 10].
Решил он, что может стать судьей и в вопросах добра и зла тоже.
"... и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами".
[3 Цар. 12, 14].
И распалось царство Израилево и никогда уже не достигало прежнего величия.
Зло и насилие
Если вы подверглись насилию, то насилие имеет место вне зависимости от того, считаете вы это насилием или нет. Если выбили глаз или зуб, то они выбиты вне зависимости от того, признается это кем-то или нет. Поэтому здесь может быть и должен быть судья из достойнейших и мудрейших из рода человеческого. И наказание здесь правомочно, т.к. насилие, в большинстве случаев, может быть остановлено только насилием. И компенсация за нанесенный ущерб может быть и должна быть рассчитана и выплачена. Не зря целые главы Библии и суры Корана посвящены подробному описанию порядка наказаний и компенсаций.
Но, если против вас совершено зло, если вас оскорбили или унизили, то это будет таковым, только если вы сами посчитаете это таковым. Пощечина имеет ввиду не нанесение увечья и не физическая боль здесь приносит страдания. Пощечину может и слабый дать сильному. Пощечина – акт морального воздействия, такое же, как оскорбление словом. Но оскорбление считается таковым, только если вы сами посчитаете его таковым. А если вы не считаете это действие против вас оскорблением, злом, – то его нет. Следовательно, и общего судьи, кроме Всевышнего, здесь нет и быть не может.
Зло внутри нас. Внутри нас, в том смысле, что оно начинает быть, только если мы сами его посчитаем таковым. Остановить зло насилием невозможно, ибо насилие направлено вовне, а зло сидит в нас. Попытка преодолеть зло насилием приводит к ответной реакции в виде насилия.
Только Всевышний в День страшного суда рассудит добрые и злые дела человеческие. Нет на земле среди людей общего судьи в вопросах добра и зла. Человеком распознаваемо только насилие, потому что насилие всегда направлено только против собственности. Возвращение насильно отнятой собственности хозяину и есть восстановление справедливости. Надо находить мудрейших из людей, умеющих определять, кому принадлежала собственность и как она переходила из рук в руки и было ли при этом насилие или нет. И этих мудрейших нужно избирать судьями.
Люди темные не хотят справедливости, а хотят равенства. Именно равенство они почитают за справедливость. Но это – люди темные. Они не всегда становятся насильниками. Но есть люди, которые хотят владеть большей собственностью, считая только себя достойными ею владеть. И когда свободный рынок показывает им их собственную истинную цену, они приходят в бешенство. И хотят они мерить уже не законами справедливости, а законами добра и зла. И во имя установления "добра", что ложно почитают они за справедливость, начинают судить, кому и что должно принадлежать. Поэтому и объявляют они себя верховными судьями. А самый простой способ утвердить свое верховенство – возглавить войну за суверенитет и за "истинную" веру: и народ легко обмануть, и себя легко верховным назначить.
От болезней этих есть только два средства: против насилия – жесткое законное насилие и осуждение; против зла – свет просвещения и прощение.
Око за око. Зуб за зуб. Но, если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, ибо даже сам Всевышний – Всемилостив и Милосерден.
Чтобы остановить зло необходимо не признавать его, не считать его злом, пока не будет угрозы перехода его в насилие. Первым знаком непризнания зла является прощение. Следующим – проявление равнодушия, выражающегося в том, что "если ударили по правой щеке, подставь другую". Именно так выразился следующий пророк Иисус.
Иисус
Человечество, развиваясь, постепенно поднялось до такого уровня, что люди стали ощущать в себе нечто, что раньше им было совершенно неизвестно. В глубине сознания стало пробуждаться что-то великое и страшное по непонятности и величию своему. Люди стали ощущать пробуждение души своей.
У древних не было понятия души. В современном понимании оно впервые встречается только у Платона. Но Платон – гигант для своего времени. А к началу новой эры то, что чувствовал прежде только Платон, стало доступно большинству. И вот новые вопросы, которые стал задавать себе каждый: "Только ли у меня это новое, непонятное чувство или оно есть у других тоже? А как теперь быть со смертью?" И не скажешь никому, т.к. слов-то новых еще нет, которыми можно было бы об этом говорить.
Прежние люди были привычны к смерти. Смерть для них означало только телесную смерть, ибо души они не знали. Фараоны строили гигантские пирамиды-гробницы, куда вместе с телами укладывали привычные в миру предметы. У эллинов тени умерших печально прозябали в царстве Аида. Но, теперь... Как можно смириться со смертью только что пробудившейся, только-только обретенной души? Ведь если душа тоже умирает, то жизнь... жизнь теряет смысл. Все теряет смысл! Человечество оказывается на грани гибели. Гибели из-за психического срыва, всеобщего сумасшествия, поголовного самоубийства. Для чего жить, растить детей, работать, бороться, если там впереди черная пустота...
Гибель прежних богов делает смерть человека бессмысленной, а через это и жизнь бессмысленной. Исчезает страх неправедной жизни, ибо исчезла кара за нее в потустороннем мире.
Агония древнего мира особенно ярко проявилась в Древнем Риме. Великолепная система римского права перестает работать. Решения судов теряют смысл, т.к. наказания перестают быть наказаниями. Даже смертная казнь, которая раньше была высшей мерой наказания, перестала работать; перестала работать как предостережение и наказание. Все рухнуло: теперь смертная казнь – ничто по сравнению с неизбежной смертью только-только обретаемой души.
Но тут появляется человек, который находит новые слова и говорит о том, что душа есть. Говорит о том, что она есть у всех, а не только у тебя. И что она бессмертна! Своим воскресением доказывает он это. Он говорит, что жизнь на этом свете и соблюдение заповедей есть подготовка к жизни вечной. И люди вновь обретают веру, и жизнь вновь обретает смысл. Вот спасение!
И вновь начинает работать закон. Появляется страх перед неправедной жизнью, нарушением заповедей: даже если в этом мире укроешься от судей, в том мире не уйдешь от Высшего Суда.
Но Иисус приносит не только весть о спасении души. Он и его апостол Петр расширяют еще больше круг человеческий.
"Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему".
[Деян. 10, 34-35].
"И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников".
[Деян. 10, 45].
Это – шестой человеческий уровень, где не только представитель своего народа (этноса), отмеченный знаком обрезания и признающий заповеди, есть человек, но представитель любого народа, пусть и не отмеченный обрезанием, но признающий заповеди, есть человек.
Но у каждой религии свои заповеди. Выходит, что человеком может считаться только представитель своей веры, а чужой – нет, даже если сами заповеди очень похожи. Это дало начало религиозным войнам, отголоски которых мы чувствуем и по сей день. Тем не менее, это есть окончательное достижение шестого уровня.
Сегодня мы находимся на переходе к седьмому уровню, где человеком признается не только представитель своей семьи, рода, племени, нации, веры, но любой, кто признает и соблюдает свободу, права и собственность человека.
* * *
666
"Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его – шестьсот шестьдесят шесть".
[Откр. 13, 18)].
Три ступени к небу
Чувство – это то, посредством чего душа осведомлена о том, что испытывает тело.
Августин.
Сколько есть чувств? А сколько чувств мы знаем? Знаем пять. Говорят, есть шестое, но оно – что-то метафизическое...
Вся информация от внешнего мира приходит к нам через органы чувств. Для каждого рода внешнего воздействия есть свой орган, который предназначен для реакции именно на него. Ухо слышит звуки. Глаза реагируют на свет, видят. Нос реагирует на запахи. Рот чувствует вкус. Рука, ладонь, кожа – чувствуют прикосновение, осязают. Пять чувств. Пять ли? А если бы их было шесть?
Шесть физических чувств. Шесть органов, через которые воспринимается мир. Воспринимается на уровне рефлексов и инстинктов. Неумолимо и однозначно с беспощадностью зверя.... Вот оно число зверя. Вот первая шестерка!
Но говорят, что чувств только пять. Но есть, есть шестое чувство. И оно всем известно. И оно вполне физическое и имеет свой орган. И это чувство, которое не может быть получено через другие органы чувств или заменено другими чувствами. Нет, это не любовь. Это проще. Это то, что можно назвать сексом. Секс – это вполне конкретное физическое чувство, и у него есть соответствующие органы. И чувства, получаемые через секс, невозможно получить с помощью других органов чувств...
Расцвет мира зверя есть окончательное формирование шести физических чувств, действующих на основе инстинктов и рефлексов. Эта первая шестерка – первый знак в числе 666 – число зверя.
В первой шестерке (числе зверя) каждая единица обособлена. Каждое чувство работает независимо друг от друга. Каждое чувство направлено внутрь и показывает только то, что испытывает тело самого зверя. До того, что испытывает другое тело, зверю нет дела.
Приведем пример с количеством яблок. Представим себе шесть яблок. В этом случае у нас есть информация и о количестве (6) яблок и о каждом яблоке в отдельности, причем яблоки могут быть разными. Здесь каждое яблоко обособлено, хотя они все находятся под единым знаком количества.
А что есть вторая шестерка?
Человек, получив способность абстрагировать, взглянул на первую шестерку чувств со стороны. Он начал постепенно абстрагироваться от них. Тем самым, он получил возможность не подчиняться им, а властвовать над ними. Властвовать под знаком любви.
Любовь обычная, физическая, есть объединение всех шести чувств под единым человеческим знаком для понимания одним человеком чувств другого человека. Перефразируя Августина, любовь обычная, физическая есть то, посредством чего душа осведомлена о том, что испытывает другое тело. Эта осведомленность пока единственный путь к познанию другой души. Объединенная вторая шестерка вначале была слабее числа Зверя. Но со временем человеческое стало преодолевать звериное. Число Зверя заменяется, вытесняется числом Человеческим. Вторая шестерка – в числе 666 – число человеческое.
Опять поясним на примере
10-09-2015, 20:57