[Иоан. 1, 33].
Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он творит первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово творит здесь применить нельзя, ибо вода и Дух Святой - это и есть Бог. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 7). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.
В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их. И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т.е. Мира, ненаблюдаемого, т.е. Ничто и наблюдателя, т.е. Человека.
Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем, это разделение могло произойти только в его, ребенка сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале свет и:
"...все через Него начало быть, и ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь человеков и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его"
[Иоан. 1, 3-5].
Седьмой день
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал
И благословил Бог седьмый день и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".
[Быт. 2, 3].
Итак, на седьмой день почил Бог от всех дел своих. Это можно понять, как участие Бога только в первых актах творения, ибо на седьмой день Он почил от всех дел.
И ныне продолжается день седьмой, и ныне Бог почиет от всех дел, ибо уже сотворен человек по образу и подобию Его, и день седьмой – время жизни и действия человека.
Но в каких именно делах участвовал сам Бог?
"Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
и всякий полевой кустарник, которого еще не было и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли"
[Быт. 2, 4-5].
Бог "творил" только небо и землю (Мир и Ничто), которые и есть Он, и которые без человека не были еще разделены и образовывали первобытийную воду. Т.е. Бог "создал" только эту воду, т.е. всякая попытка представить, "узреть" Бога приводит к появлению воды (и Святого Духа).
И не было еще отдельно земли, и в ней не было еще ничего, т.к. ее еще никто не возделывал (не абстрагировал), потому что человека еще не было. Не было еще ни одного акта абстрагирования и Мир еще не был отделен от Ничто.
И в этой земле (Мире) еще некому было различить полевой кустарник, которого поэтому еще не было, хотя потенциально кустарник уже был создан.
Стихи 4-5 главы 2-ой достаточно четко об этом говорят: "...Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было... ибо Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли".
Здесь может сложиться впечатление, что речь идет о "полевом кустарнике", которого еще не было, и который просто был позже создан. Но во 2-ой главе говорится, что "полевого кустарника" еще не было, т.к. не было еще человека, который бы возделывал землю. Для чего оправдывать отсутствие "полевого кустарника" тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в 1-й главе однозначно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому, здесь идет речь о "полевом кустарнике", который и был, и не был одновременно. Он был создан до появления человека, но до появления человека его еще не было, ибо только человек мог различить его. Вот такой получается библейский принцип дополнительности.
До появления человека, до крещения его водою, тем не менее, шел естественный процесс материальной эволюции
"Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли"
[Быт. 2, 6].
Так как человека еще нет, то здесь имеется ввиду земля в смысле Мир, а не в смысле обычной нашей земли. И пар, естественно, не обычный водяной пар, т.к. воды обычной еще нет: она появится позже, когда будут разделены суша и вода. Поднимающийся пар, орошающий лице земли, – это особый процесс: на земле готовится появление человека:
"И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою".
[Быт. 2, 7].
Человек был создан из праха земного, т.е. из части неделимой первобытийной воды, называемой землею. Обычной в нашем понимании земли еще не было, т.к. не было еще человека, который бы ее отделил от Мира. Поэтому прах, здесь, не есть глина, пыль, или песок... Это та же вода, но которая окажется под твердью, т.е. – земля.
Бог вдунул в человека дыхание жизни, т.е. объединил в нем воду с Духом Святым, сделал его душею живою. Ни в одно другое живое существо Бог не вдыхал дыхание жизни.
Но вот человек создан и для него постепенно проявляется и им различается все великолепие и многообразие Мира:
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал".
[Быт. 2, 8].
Райский сад
Для питания человека произрастил Господь Бог в раю культурные растения, которых в дикой природе, вне человека нет. Объяснить происхождение культурных растений деятельностью человека невозможно. За всю известную историю человечества (около 10 тыс. лет) неизвестен ни один случай выведения нового вида:
"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи..."
[Быт. 2, 9].
Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающегося того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, "приручить" ни одни из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но...
"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;
а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".
[Быт. 2, 16-17]
Добро и зло ведомо только Богу. Человеку не доступно различение, познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.
Для зверя нет добра и зла, для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. Зверь может только погибнуть. Для зверя нет смерти неминуемой, неотвратимой, известной как предельный срок жизни любого живого. Но человек начинает понимать, что смерть наступит, даже если он будет удачно спасаться и от хищников, и от голода, и от болезней. Попытка познать запретные добро и зло неминуемо приведет к оценке смерти как зла, а через это – к появлению самой смерти. Господь именно от этого предостерегает.
Но пока человек пребывает в раю. А рай находится в Едеме и:
"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки".
[Быт. 2, 10].
То, что рай находится в Едеме, и из Едема выходила река для орошения рая, может означать только одно: рай и Едем – это разные понятия. Едем и есть Мир, которой вышел воды. А орошение рая – это создание нового, более энергоемкого источника питания для поддержания жизни человека.
В Коране это разъяснено более подробно (Коран. 16, 5-11). И четыре реки упоминаются в Коране не в связи с географией: четыре реки – четыре основные источники питья для человека, состоящие соответственно из воды, молока, меда и вина. Человек питье может обнаружить, но не может создать.
Таким образом, человек и все необходимое для поддержания его жизни уже есть, но Адама еще нет...
Адам
Пока человек один ему не нужно имя и ему нет необходимости давать имена чему бы то ни было. Но:
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему"
[Быт. 2, 18].
Это первый случай, когда Господь Бог говорит: не хорошо. Будучи один человек не выживет. И речь идет не о том, что он физически не выживет. В одиночку и ни один зверь не выживет, и физическое выживание не может оцениваться как хорошо или не хорошо. Человек не может расти, подниматься к Богу, будучи один. Поэтому: не хорошо быть человеку одному.
И человек начинает поиск помощника, соответственного ему. Он различает и исследует все:
"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей".
[Быт. 2, 19].
Ясно, что все животные полевые были сотворены до появления человека, а не после. Но процесс их "образования из земли" происходит в сознании человека. Сама земля образовалась в сознании человека из первобытийной воды, потом из этой земли, в том же сознании или тем же сознанием образовались-различились обычная земля и все животные на ней. Это все – деяния человека, а не Бога. Бог уже все сотворил и почивает: уже наступил седьмый день.
В самом деле, нет необходимости Богу приводить всех животных к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. Бог итак это знает, Он заранее знает, Он Всезнающ, т.е. к нему нельзя применять понятие знание. Бог не дает имена, только человек дает.
Человек, по воле Бога, сам различает и землю, и землю-сушу и все что на ней, и сам дает имена:
"И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;..."
[Быт. 2, 20].
Этот стих провозглашает о совершенно новом явлении: уже дробится, раскалывается не только Мир (земля), но и Ничто (небо). Имен в природе, вне человека нет. Слова-имена - искусственные части Ничто (неба). Через эти знаки уже можно общаться... Но не с кем:
"...для человека не нашлось помощника, подобного ему".
[Быт. 2, 20]
Человек пока один. Вне человека нет подобного ему. Подобное человеку может выйти только из самого человека.
"И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).
[Быт. 2, 21-23]
И вот из ребра человеческого (Адама еще нет) была сотворена ему жена. Что значит "из ребра" и почему именно "жена" мы рассмотрим в следующей главе. А пока отметим, что только когда появляется жена человека, которую он различает как "помощника подобного ему (самому)", он начинает различать и самого себя как человека (отличного от всех зверей) и получает свое имя: "Адам".
Адам – первый человек, который различил не только себя, но и другого человека.
Пока человек был один – не было проблемы различения, кто есть человек, а кто нет. Теперь эта проблема обозначилась. Как определить кто перед тобой, человек или не человек?
Таким образом, первый человеческий период простирается от появления человека, различившего мир, до появления человека, различившего человека, т.е. до появления Адама.
Можно сказать, в новой терминологии, что Всевышний сотворил Бытие. Человек, дифференцируя, дробя его, сотворил Мир. А Адам был первым, кто отделил от мира и распознал самого человека.
Ева
До появления жены человек был одни. В самом деле, в первобытной стае человек – первый и единственный, кто обладает уникальным набором "человеческих" ген. Но во всем остальном он не отличим от других особей своей первобытной стаи. И детеныши его тоже. Некоторые из них могут получить по наследству человеческие гены, а некоторые нет. И все постоянно смешиваются. Причем, по законам генетики, набор человеческих ген может быть полностью утерян при отсутствии селекции... Для уверенного воспроизводства человека необходима пара "человеков".
Но человек пока один и вне человека не нашлось помощника соответственного ему. И Господь Бог творит из ребра человека жену ему. Только теперь, как мы уже говорили выше, человек начинает различать себя как человека.
По всем признакам жена человека, что из ребра его, – дочь его. Причем только та, которая имеет человеческие гены.
То, что она была создана Богом, означает, что никакого рационального, заранее обдуманного действия первого человека по различению жены не было и не могло быть. Факт определения, нахождения, различения помощника равного себе, носил случайный, вероятностный характер.
Теперь, после нахождения жены, человек может навсегда оторваться от своих прежних звериных сородичей:
"Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут они (два) одна плоть".
[Быт. 2, 24].
В самом деле, для уверенного продолжения рода человеческого дочь человека должна стать женой, матерью всех живущих. И только их дети уверенно будут обладать человеческими генами и однозначно будут человеками.
Отец и мать первого человека не были человеками и человек должен оставить их.
Отзвук предположения о том, что дочь человека стала его женой можно найти и в более поздней истории с Лотом. Поражение Содома и Гоморры было настолько ужасным, что дочери Лота решили, что на всем свете остались они одни:
"И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя"
[Быт. 19, 31-32].
Итак, человек получил помощника подобного себе – жену. И зажили они оба в раю.
"И были оба наги, Адами жена его, и не стыдились".
[Быт. 2, 25].
Только здесь, в самом последнем стихе 2-ой главы книги Бытия, звучит имя: "Адам". Но еще нет имени жены его. И потому отношения с женой не несут оценочный характер: были оба наги и не стыдились. Не съедено еще плода с древа познания добра и зла, поэтому нет оценки "хорошо" или "не хорошо" и поэтому нет и стыда. Нагота не принята еще за зло и потому нет необходимости и возможности стыдиться.
Но тут появляется змей и начинает свое знаменитое обольщение.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
[Быт. 3, 1].
Почему змей обратился именно к жене, а не к человеку? Человек был предупрежден Богом, что есть плоды с древа познания нельзя. А как узнала жена об этом запрете – неизвестно. Тем не менее, жена узнала, причем узнала в несколько искаженном виде:
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
[Быт. 3, 1].
Человеку было запрещено есть плоды, а о запрете на прикосновение к ним, ничего сказано не было. Был ли отельный разговор Бога с женой или она узнала о запрете со слов человека – неизвестно.
На слова жены Адама о том, что они умрут, если прикоснутся к плодам с древа познания добра и зла, змей возражает:
...И сказал змей жене: нет, не умрете;
но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи...
[Быт. 3, 4-6].
Примечательно, что жена увидела, что дерево хорошо для пищи, до того как попробовала с него плодов. Это доказывает, что плоды с древа познания – это условность; никакое поедание плодов не дает человеку познания добра и зла. Истинное познание добра и зла только у Бога. Но обольстил змей, убедил, что может человек
10-09-2015, 20:57