Реферат на тему:
«Идеологические и политические установки палестинского движения "Исламский джихад"»
Религиозный фактор изначально присутствовал в арабо-израильском конфликте. Тем не менее, Палестинское движение сопротивления (ПДС), представленное ФАТХ и другими организациями, вошедшими в ООП, возникло и развивалось в основном как светское движение. В его идеологии и символике религиозные элементы вплоть до начала 80-х годов осуществлялись весьма слабо. Объясняется это многими обстоятельствами, которые требуют отдельного рассмотрения. Отметим лишь то, что религиозные движения и организации (как христианские, так и исламские) среди палестинского населения после создания Государства Израиль оказались по разным причинам вне общего потока палестинского движения сопротивления.
Ситуация начинает меняться в начале 80-х годов, когда на оккупированных территориях Западного берега р. Иордан и сектора Газа возникают исламские движения, провозгласившие «священную войну» (джихад) в качестве единственной формы борьбы с Израилем. Наиболее известными среди них являются движение «Исламский джихад» (Харакат аль-джихад аль-ислами) и Движение исламского сопротивления – ХАМАС (аббревиатура из первых букв арабского названия организации – Харакат аль-мукавама аль-исламийа), каждое из которых претендует на то, что именно оно было вдохновителем и организатором первой интифады (1987–1991 гг.) на оккупированных территориях. Кроме того, они оказались наиболее активными противниками участия ООП в Мадридском мирном процессе и всех палестино-израильских соглашений. В настоящее время эти организации играют важную роль в политической жизни на территориях, находящихся под юрисдикцией Палестинской национальной администрации (ПНА).
Появление этих движений (а также ливанских шиитских организаций «Хизбалла» и «Амаль») наряду с активизацией радикальных еврейских религиозных движений в Израиле и все большим вмешательством в арабо-израильский конфликт определенных религиозных кругов (вернее, политических кругов, проникнутых определенными религиозными идеями) на Западе внесла качественно новую окраску в данный конфликт, стремясь перевести его в религиозное русло со всеми вытекающими из данного обстоятельства последствиями. В предлагаемой статье мы ограничимся характеристикой различных аспектов движения «Исламский джихад», опираясь на некоторые документы этой организации, а также на весьма скудную информацию о ней, содержащуюся в ряде публикаций на арабском языке и в высказываниях представителей движения.
В публикациях самого движения «Исламский джихад» его возникновение относят к началу 80-х годов. При этом обычно выделяется три этапа:
1. Формирование идеологии и выработки организационных принципов (1980–1983).
2. Вооруженная борьба против оккупантов (1984 – октябрь 1987).
3. Первая интифада (1987–1990) [1].
Название «Исламский джихад» стало регулярно употребляться в публикациях движения после одной из первых боевых операций против израильтян. До этого оно выступало под различными названиями: «Исламское сопротивление на оккупированной Родине» (Аль-Мука-вама аль-исламийа фи аль-ватан аль-мухталль), «Исламское движение на оккупированной Родине» (Аль-Харака аль-исламийа фи аль-ватан аль-мухталль) и др. С 1982 г. в Лондоне под крышей так называемого «Исламского центра исследований и публикаций» стал выходить журнал «Исламский авангард» (Ат-Талиа аль-исламийа), на страницах которого излагались идеи нового движения. Поэтому и само движение какое-то время было известно под этим названием. Позже уже на оккупированных территориях, прежде всего в секторе Газа «Исламский джихад» организовал выпуск газет «Аль-Муджахид» и «Аль-ислам ва филастын», журнала «Аль-Умма», а также множества брошюр, в которых разъяснялись позиция и цели движения.
«Исламский джихад» сразу же дистанцировался от других палестинских движений и организаций, в том числе и от местных «Братьев-мусульман», с которыми у него с самого начала сложились отношения соперничества. Первый генеральный секретарь «Исламского джихада» Фатхи Ибрахим Абд аль-Азиз Аш-Шакаки подчеркивал, что его организация не является продолжением или ответвлением какого-либо другого движения. Это не собрание десяти или двадцати представителей среднего класса, создавших элитарную партию, это и не Народный фронт, отпочковавшийся от Движения арабских националистов (ДАН), и не организация ФАТХ, вышедшая из недр Ассоциации «Братья-мусульмане» (АБМ) и вобравшая в себя остатки националистических партий. Члены нашего движения не состояли в АБМ, однако опыт современных исламских движений был одним из важнейших факторов его создания [2].
На самом деле ряды членов этого движения формировались сложными путями. В руководство «Исламского джихада» при его возникновении вошли палестинцы, учившиеся одновременно с Фатхи Аш-Шакаки в Египте во второй половине 70-х годов: Рамадан Абдаллах Шаллах, Ахмад Садык, Ибрахим Муаммар, Нафиз Аззам, Рамадан Абдаллах аш-Шами, Мухаммад аль-Хинди, Джамиль Альян, Тайсир аль-Гута и Ахмад Шакир. Позже к ним присоединились шейх Абд аль-Азиз Ода и шейх Мисбах ас-Сувари. Многие из них в той или иной степени были связаны с АБМ.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что подавляющее большинство перечисленных деятелей – люди, имеющие светское образование, причем, как правило, довольно высокого уровня. Так, сам аш-Шакаки окончил математический факультет университета в Бир-Зейте и даже работал некоторое время учителем математики в одной из школ Иерусалима, затем окончил медицинский факультет университета в Заказике (Египет) и работал врачом сначала в Иерусалиме, а затем в Газе. Рамадан Абдаллах Шаллах, ставший генеральным секретарем «Исламского джихада» после убийства Фатхи аш-Шакаки в 1995 г., окончил экономический факультет университета в г. Заказике. После возвращения в сектор Газа работал преподавателем на экономическом факультете местного Исламского университета. В 1986 г. уехал в Лондон, где получил степень доктора экономики в 1990 г. В течение нескольких лет руководил Центром исламских и международных исследований в США (штат Флорида), преподавал в местном университете и был главным редактором журнала «Политические чтения», выходившего на арабском языке.
Среди рядовых членов «Исламского джихада», как уверяют его лидеры, немало крестьян, рабочих и представителей других слоев населения. Возможно, это и так. Однако несомненным является тот факт, что большинство участников этого движения – потомки палестинцев, изгнанных израильтянами со своих родных мест в 1948 и 1967 годах и осевших в лагерях беженцев на Западном берегу р. Иордан и в секторе Газа.
Костяк первых боевых ячеек движения «Исламский джихад» сформировался из участников различных палестинских организаций, прошедших через израильские тюрьмы. В частности, в нем оказались бойцы так называемых «Народных сил освобождения», разгромленных израильскими силами безопасности в конце 60-х годов, представители ФАТХ и левых организаций, а также какое-то число бывших членов Ассоциации «Братья-мусульмане».
Выйдя на свободу в результате сделки по обмену пленными в 1985 г. между израильскими властями и «Народным фронтом освобождения Палестины (Общее руководство)», в результате которой израильтяне выпустили на свободу 1200 палестинцев, члены «Исламского джихада» включились в борьбу против израильтян.
«Исламский джихад» широко использовал мечети для осуществления пропагандистской работы. Хатыбы призывали молящихся к выступлениям против оккупантов. Пятничные проповеди, а также проповеди во время двух исламских праздников, на которые собирались тысячи верующих, выливались в политические демонстрации, сопровождавшиеся столкновениями с израильскими воинскими подразделениями.
Первой операцией боевиков «Исламского джихада» было убийство учащегося иудейской школы в Халиле в августе 1983 г. Сразу после этого израильские власти поместили под домашний арест лидеров движения Фатхи аш-Шакаки, Мухаммада Джувда, Рамадана Шаллаха и Абд аль-Азиза Оду. Позже аш-Шакаки был арестован и заключен в тюрьму. Одновременно с ним в тюрьмах оказались и 25 членов организации. 18 мая 1987 г. из израильской тюрьмы бежали 6 членов «Исламского джихада», в том числе шейх Мисбах ас-Сувари. Эта группа совершила ряд вооруженных нападений на израильские объекты в секторе Газа. С «Исламским джихадом» связывают несколько громких операций, в частности в Иерусалиме до начала интифады. Не случайно газета «Файнэншл таймс» (9.11.1987) отмечала, что это движение – новая угроза Израилю. Вне всяких сомнений, деятельность «Исламского джихада», в том числе его боевые операции, была одним из факторов обострения ситуации в секторе Газа и на Западном берегу р. Иордан, что, в конечном счете, вылилось в широкое восстание, получившее название интифада, на первых этапах развития которой движение играло заметную роль.
Однако уже с 1989 г. «Исламский джихад» становится менее заметным на общем фоне активности других палестинских организаций, особенно ХАМАС. Это объясняется как недостатками в его организационной структуре, так и ударами, которые были нанесены по нему израильскими органами безопасности (физическое уничтожение членов движения, аресты, а также высылка из страны многих его лидеров и активистов). Так, 17 ноября 1987 г. был выслан шейх Абд аль-Азиз Ода, в апреле 1988 г. Фатхи аш-Шакаки. За пределами Палестины (в основном в Сирии) находились Рамадан Абдаллах Шаллах, Ахмад Садык и некоторые другие видные члены движения. В феврале 1988 г. на Кипре была взорвана автомашина, в которой находились три руководителя военного крыла ФАТХ «Полки исламского джихада» (Сарайа аль-джихад аль-ислами), сотрудничавшего с «Исламским джихадом»: Мухамамад Басим ат-Тамими (Хамди), Марван Ибрахим аль-Кайали и Мухаммад Бахис. В 1989 г. в перестрелке в секторе Газа был убит шейх Мисбах ас-Сувари. Позже погибли и все члены его боевой группы.
К тому же в движении «Исламский джихад», которое практически никогда не имело строгой организационной структуры, появились признаки раскола. Так, в 1990 г. из него вышел один из активных членов – Ахмад Михна. Когда израильские власти выслали его из Палестины, он создал организацию под названием «Хизбалла/Филастын» Генеральным секретарем новой организации стал другой высланный из Палестины член «Исламского джихада» – Сейид Барака. Если верить Тайсиру Джаббару, автору работы «Роль исламских движений в благословенной интифаде», то к 1992 г., движение «Исламский джихад» в Палестине представляло собой разрозненные группы, между которыми не было согласия в том, что касается методов борьбы и позиций по конкретным вопросам [3].
Начало Мадридского процесса и прекращение интифады поставили «Исламский джихад» в совершенно новые условия, что побудило его лидеров заняться организационными проблемами. В 1992 г. в одной из арабских стран состоялся первый съезд движения, на котором были приняты устав и программа, а также избраны его руководящие органы. В уставе говорится, что Общий съезд – высший орган, который вырабатывает стратегию деятельности движения. Участники съезда избираются от всех ячеек движения. Общий Консультативный совет (Маджлис аш-шура аль-амм) – исполнительный орган, его решения обязательны для всех членов организации. Он состоит из 15 членов, представляющих движение, как на оккупированных территориях, так и за их пределами. Общий Консультативный совет избирает Генерального секретаря «Исламского джихада», который является высшим должностным лицом и официальным его представителем. На местах создаются местные консультативные советы, которым подчиняются первичные организации (секции и комитеты). При этом лидеры «Исламского джихада» отказались от того, чтобы преобразовывать движение в политическую партию, заявив, что в условиях израильской оккупации это не имеет смысла, кроме того, движение «Исламский джихад» не желает создавать впечатление, что его можно поглотить политически [4].
Принятые меры, однако, не усилили сплоченность рядов движения. В 1993 г. из организации вышел Салих Абд аль-Аль, который совместно с Мухаммадом Абу Самрой и шейхом Абд аль-Азизом Одой создал новую организацию – «Движение Исламский джихад в Палестине – Организационное бюро» (Харакат аль-Джихад аль-ислами фи филастын аль-мактаб аль-та сиси), которая, впрочем, довольно скоро прекратила свое существование, практически никак себя не проявив.
В марте 1993 г. стало известно, что за сотрудничество с Ясиром Арафатом из «Исламского джихада» был исключен Мухаммад Абу Самр. Другой член движения – Салих Абд аль-Аль – создал свою партию, пошел на сотрудничество с ПНА и был назначен на одну из должностей в министерстве снабжения. В 1994 г. движение заявило о том, что оно порывает всякие связи также с шейхом Абд аль-Азизом Одой – одним из основателей «Исламского джихада», обвинив его в сотрудничестве с ПНА.
Тем не менее «Исламский джихад» продолжал напоминать о себе вооруженными акциями против израильтян. Считается, что после заключения Соглашений в Осло и вплоть до 1995 г. эта организация осуществила 185 боевых операций, в том числе внутри Израиля. В 1995 г. в результате 7 операций подрывников-смертников, ответственность за которые взял на себя «Исламский джихад», погибли 30 человек, и 239 было ранено. После этого израильтяне нанесли по движению сокрушительные удары. 26 октября 1995 г. на Мальте, как считают палестинцы, агенты Мосад ликвидировали генерального секретаря «Исламского джихада» Фатхи аш-Шакаки. По требованию Израиля власти ПНА арестовали многих членов движения, закрыли его информационные бюро, запретили деятельность активистов «Исламского джихада» в мечетях и т.д.
По словам Фатхи аш-Шакаки, создателя, духовного лидера и первого генерального секретаря движения «Исламский джихад», основы идеологии этого движения сформировались во второй половине 70-х годов, когда молодые палестинцы, обучавшиеся в Египте, пришли к выводу, что одной из слабостей Палестинского движения сопротивления является отсутствие в нем исламской составляющей. Новое движение было первой после 1948 г. попыткой вновь соединить религию, политику и патриотизм в борьбе палестинцев [5].
Сам Фатхи аш-Шакаки (он родился в лагере палестинских беженцев Рафах в 1951 г.) в школьные годы преклонялся перед Насером, но уже в 1968 г. стал членом Ассоциации «Братья-мусульмане» (АБМ). Его политические взгляды сформировались под заметным влиянием книги одного из идеологов радикального исламизма Сейида Кутба «Вехи на пути», а также книги «Сокровенная обязанность» Мухаммеда Абд ас-Саляма Фараджа – одного из основателей движения «Джихад» в Египте. Не остался без внимания и опыт ваххабизма в Саудовской Аравии.
Примечательно, что в одной из своих статей в 1983 г. Аш-Шакаки отметил особую роль ваххабизма в борьбе за возврат к чистоте праведных предков. Ваххабиты, писал аш-Шакаки, первыми осудили разложение, охватившее исламское общество, и предприняли серьезную попытку возвратиться к первичной чистоте ислама, которая была во времена Пророка, праведных халифов и праведных предков… Они боролись с ересью, призывали мусульман к умеренности, воздержанию и к джихаду во имя строительства исламского общества, открыли врата иджтихада (интерпретации), до этого закрытые в течение многих веков… [6].
Вместе с тем Фатхи аш-Шакаки критиковал консервативные салафитские движения за то, что они не осознали объективные условия исламского возрождения и не смогли преодолеть современный кризис ислама, порожденный наступлением Запада [6].
Важными источниками вдохновения в идеологическом и практическом планах для Фатхи аш-Шакаки явились Исламская революция в Иране и книга Хомейни «Исламское решение и альтернатива», которую он опубликовал в 1979 г., находясь в Египте. Не случайно, в политической лексике лидеров «Исламского джихада» заметное место занимают термины, характерные для деклараций вдохновителей Исламской революции в Иране.
Как отмечает один из исследователей исламизма в Палестине Ияд аль-Баргути, ислам составляет основу идеологии движения «Исламский джихад», которое провозгласило и стремится реализовать на практике два фундаментальных тезиса: Палестина – центральная проблема современного исламского проекта, джихад – стратегическое орудие освобождения Палестины [7]. В программных документах «Исламского джихада» говорится, в частности, что исламизм движения заключается в том, что оно придерживается ислама как доктрины, закона (шариата) и системы жизни. Палестина от реки до моря – арабская исламская земля, отказ даже от пяди ее считается смертным грехом, существование сионистского образования противоестественно. Шариат запрещает признание его существования на любой части палестинской земли [7].
Лидеры «Исламского джихада» объявили открытую вооруженную борьбу против оккупантов. По их мнению, война против Израиля – необходимое условие исламского пробуждения и полного возврата к исламским ценностям.
Подобные идейно-политические установки сразу же породили серьезные противоречия между новым движением и существующими в Палестине политическими и религиозными силами. Отношения «Исламского джихада» с «Братьями-мусульманами», которые на Западном берегу р. Иордан и в секторе Газа до возникновения движения ХАМАС были представлены так называемым «Исламским комплексом» (аль-маджмаа аль-ислами) во главе с шейхом Ахмадом Ясином (эта структура была создана в г. Газа с разрешения израильских властей в 1979 г.), с самого начала приобрели характер соперничества. К тому же руководство «Исламского комплекса» рассматривало членов нового движения как группу, отколовшуюся от организации-матери, т.е. от АБМ.
Негативное отношение лидеров «Исламского джихада» к «Братьям-мусульманам» определялось тем, что последние отказывались от вооруженной борьбы, как против израильтян, так и против неисламских арабских режимов. «Исламский джихад» не разделял враждебности «Исламского комплекса» по отношению к ФАТХ, приобретавшей временами характер вооруженных стычек между сторонами, а также критиковал «Братьев-мусульман» за то, что те объявили неверными шиитов-имамитов и не приняли Исламскую революцию в Иране.
Создание ХАМАС, а затем и активное участие этого движения в вооруженной борьбе несколько уменьшили напряженность в отношениях между «Братьями-мусульманами» и «Исламским джихадом», который даже предлагал лидерам ХАМАС сотрудничество в руководстве интифадой, что, как говорилось в заявлении от 3 мая 1990 г., было бы реализацией божественного и исторического требований [5].
А 6 октября 1991 г. «Исламский джихад» выступил с призывом к ХАМАС и другим исламским организациям в Палестине создать исламский фронт противостояния мирным планам ООП. В конце 1991 г. имели место встречи между лидерами двух исламских движений сначала в Хартуме, а затем в Тегеране, в ходе которых, как сообщал Фатхи аш-Шакаки, стороны договорились о координации действий с целью достижения полного единства [5]. Была даже подписана Хартия братства и сотрудничества, в которой подтверждалось единство двух движений на основе исламских принципов. Стороны брали на себя обязательство избегать применения силы при урегулировании взаимных противоречий, заявляли о стремлении найти формы сотрудничества и координации при работе в профсоюзах и среди студентов.
Тем не менее, соперничество между двумя
9-09-2015, 02:30